《星雲法師》轉識成智 ─ 成佛必備的智慧

覺宇 · 2024年12月23日07:10

本文分為五部分、三重點（即五部分中的後三部分）：

轉識成智：簡介何謂轉識成智，以及佛經中的相關文獻。
轉前五識為成所作智
轉第六識為妙觀察智
轉第七識為平等性智
轉第八識為大圓鏡智

和前兩篇一樣，本文許多內容超出我的理解，先簡單記錄，之後再來重新改寫。

提醒：本文有可能不全然正確。

「識」的比喻	轉「識」成 →	「智」	「智」的說明
製造作業	眼耳鼻舌身識	成所作智	對事物的正確理解
搬進搬出	第六識：意識	妙觀察智	洞察事物的本質
倉庫的總管	第七識：末那識	平等性智	破除我執，以平等心對待眾生，不起分別
業種業因的倉庫	第八識：阿賴耶識	大圓鏡智	如同圓鏡般反射和映現諸法本質

聖嚴法師的著作 探索識界：八識規矩頌講記，很適合拿來做本文的進階研究。

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▌壹、轉識成智的目的

人在世間不斷地輪迴，不斷地受苦惱所困擾，要從這些煩惱中解脫出來，便要修行，將第八識的惡種子轉化成善的種子，這就是唯識宗所說的「轉識成智」。

我們日常生活環境的苦樂染淨等，是操之在我，而非別人，也就是以各人的心境創造各人的世界。

有的人日子過得很快樂，有的人過得很痛苦；如果環境是心外實有，那麼生活在同樣環境之下的每一個人，應該有著相同的感受。

所以地藏菩薩雖處地獄，卻能莊嚴國土。

心淨則國土淨

如果是實有，不同人的感受應該相同。

假設張三李四的生活環境條件相同（富有程度…）。某天張三李四分別遺失了一大筆錢，但張三痛苦的程度遠小於李四。因為張三認為錢財乃身外之物，遺失了再賺就好，不要因此而造成自己更多的苦惱。

假如是實體（遺失錢財），張三李四應該感到相同程度的痛苦。所以我們知道，遺失錢財這件事，只是心識的觀點。

外在的世界如果離開這一顆能知覺的心、能分辨的識，並無實在意義。

因為有心識才有世間，心識若無，也感受不到世間的存在。

「轉識成智」的目的就是將凡夫的迷執煩惱根源 ─ 妄情妄識，轉化成清淨無垢的圓滿智慧。體證唯心淨土，心淨則國土淨。

▌貳、轉識成智的思想淵源

佛經中相關的記載

《瑜伽師地論》卷二：「般涅槃時，已得轉依諸淨行者，轉捨一切染汙法種子所依，於一切善、無記法種子，轉令緣闕，轉得內緣自在。」
《成唯識論》卷十：「智雖非識而依識轉，識為主故說轉識得。又有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣，為勸有情依智捨識故，說轉八識而得此四智。」
《唯識三十頌》第二十九頌：「無得不思議，是出世間智，捨二粗重故，便證得轉依。」

以上所引內容，都是以「轉依」來表達「轉識成智」。

「轉」，是轉捨、轉得的意思；「依」，是所依的意思。

所依指的是第八識。此識藏有煩惱障、所知障的種子（二粗重），也藏有無漏智的菩提種子。

欲修佛道，必須捨棄第八識中的「煩惱障種子」和「所知障種子」，方能證得二種轉依果： 轉「煩惱」成「菩提」、轉「生死」成「涅槃」。

也就是無漏的菩提真智，達到所謂的「轉依」：轉識成智。

轉識成智的次第

以下引《成唯識論》和《八識規矩頌》敘述「轉識成智」的次第。

《成唯識論》卷十：「此轉有漏八、七、六、五識相應品如次而得，智雖非識，而依識轉，識為主故，說轉識得。又有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣，為勸有情依智捨識，故說轉八識而得此四智。」

《八識規矩頌》第三頌說明前五識的轉智：

變相觀空唯後得，果中猶自不詮真；

圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。
《八識規矩頌》以第六頌說明第六識的轉智：

發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠；

遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。
《八識規矩頌》以第九頌說明第七識的轉智：

極喜初心平等性，無功用行我恒摧；

如來現起他受用，十地菩薩所被機。
《八識規矩頌》以第十二頌說明第八識的轉智：

不動地前才捨藏，金剛道後異熟空；

大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

以下就上述《八識規矩頌》和《成唯識論》說明轉識成智的過程。

▌參、轉前五識為成所作智

眼、耳、鼻、舌、身等五種了別識，必須依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等五根，對外攀取色、聲、香、味、觸等五塵境，才能產生認識作用。

前五識所緣的境皆屬相分，在未轉識時，對一切現象，隨波逐妄，執幻境為真實，以致起惑造業，輪迴生死，永無休歇。

要想出離輪迴，必須從轉識成智入門。

初學佛法的困擾之一就是：一個名詞的解釋，會衍生更多名詞的疑惑。

沒關係，時間能克服一切。就一個一個理解。

唯識學認為，我們的心識在作用時，區分為：「見分」和「相分」。

見分（能取分）： 見分是心識的能動部分，也就是能去認識、攀緣外境的作用。它是主觀的、能動的。簡單來說，就是「能看」、「能聽」、「能聞」、「能嚐」、「能觸」的作用。
相分（所取分）： 相分是心識所呈現的境界，也就是被見分所認識的對象。它是客觀的、被動的。簡單來說，就是我們「看到」、「聽到」、「聞到」、「嚐到」、「觸到」的「東西」。

以前五識來說，我們透過眼睛看到顏色、形狀等，這些就是眼識的「相分」；透過耳朵聽到聲音，這些聲音就是耳識的「相分」；以此類推，鼻識的相分是氣味，舌識的相分是味道，身識的相分是觸感。

唯識學認為，「相分」並非外在獨立存在的實質，而是我們心識（尤其是第八識阿賴耶識）所變現的影像或投射。這就像鏡子反射出的影像，影像並非獨立於鏡子之外的實體，而是鏡子本身的作用所呈現的。

「前五識所緣的境皆屬相分」：前五識所認識的一切，都只是我們心識變現的「相分」，並非外在獨立存在的實質。

「在未轉識時，對一切現象，隨波逐妄，執幻境為真實」。由於我們不了解「相分」的本質是心識的變現，因此會誤以為我們所看到、聽到、聞到、嚐到、觸到的一切都是真實不虛的，進而產生種種執著和妄想，例如貪愛美好的事物，厭惡不喜歡的事物。

「以致起惑造業，輪迴生死，永無休歇」。如果我們執著於虛幻的「相分」，會產生種種迷惑和煩惱（惑），進而造作種種身口意的行為（業），這些業力會驅使我們在六道中不斷輪迴轉生。

《八識規矩頌》第三頌

《八識規矩頌》第三頌說明 前五識的轉智：

變相觀空唯後得，果中猶自不詮真；

圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。

「變相」是變有相為無相，轉有念為無念；「觀空」是觀我空、法空；「唯後得」是指後得智而言，此智是證得根本智後，對境再起分別，如明鏡鑑物，來去無蹤影，不受外物汙染，若蓮花之不染淤泥一樣，又名後分別智。

前五識因為觸境親緣相分的關係，在變相觀空之後，不能和第六識一樣，直緣無相的真如境界，所以在佛果轉識成智時，不屬根本智，而是屬於後得智。

前五識由有漏轉為無漏（漏是煩惱的別名），是在第八識初轉為大圓鏡智時，此刻第八識必須遣相盡淨，證得無相，在成佛剎那間，其相應心品方能轉為大圓鏡智，在那個時候，前五識也跟著轉為成所作智。

「成所作智」是成就世間的事務所需要的知識或技能，用以應付日常生活的需要，因其了知世事無自性，所以不起執著，入「觀空捨執，執盡真現」的境地。

當第八識轉為清淨的那一剎那，前五識也轉為成所作智。此時有漏變為無漏，六道輪迴之苦永息，同時又能顯現三類化身來圓滿自覺覺他的大願。

現千丈的勝應身
現丈六的劣應身
隨類化身（如來由成所作智變現無量化身，示現種種變化，以救度眾生）

▌肆、轉第六意識為妙觀察智

第六意識的作用，是遍緣「有為」、「無為」一切諸法，生起「思惟」、「了別」的作用。

前五識的認識對象是具體的，有時空性的；而第六意識的認識對象是概念、理論或往事，屬抽象且無時空性，其作用較複雜。它可為善，可為惡，亦可為無記，三性都有，在現量、比量、非量三量中，也是三者皆備。與五十一個心所法相應而發生作用，視所緣的境，起心動意，而成業種。如何將這個會造業的意識轉成清淨的妙觀察智？過程次第如下：

在唯識學的修行過程中，要歷經十住、十行、十迴向、十地，乃至證得佛果等四十一階位。這四十一階位，是由資糧、加行、通達而「見道」，入十地位，就是修道的階位。十地中的初地，名歡喜地，第六意識在進入歡喜地「入心」（通達位的異稱）的階段，「分別我執」雖然已經伏住不起作用，但「俱生我執」還是眠伏在第八識裡面，一直要到第七地「遠行地」之後，俱生我執的現行與種子才完全斷絕。這是因為七地以前，雖以得到根本智而能證入無漏的境地，但有漏的習氣種子仍須地地漸除，至第七地斷除修惑之後，才能進入純無漏的「妙觀察智」。妙觀察智的功用殊勝，善能觀察萬有諸法的差別，善能運用無礙辯才，自在說法，善能覺悟一切有情，利樂一切眾生。諸佛菩薩所以能夠化導有情，可以說完全是藉助於這個智慧的效用。

妙觀察智的業用有三大特點：

1.圓：到第八不動地後，第六意識轉成純一清淨的無漏妙觀察智，其體具足一切功德，成為最圓滿的智慧。

2.明：八地後的妙觀察智，其體最為光輝燦爛，能明照一切。

3.淨：八地後的妙觀察智，其體最為無漏清淨，任何一個染法都不能與之相應。

因此，無漏的妙觀察智就如同中秋夜晚的月亮，體圓明淨，遠離塵垢，照耀大地，格外分明。

妙觀察智是以什麼作為觀察的對象呢？依《成唯識論》的說法，其觀察對象有三：

1.觀察諸法自相共相無礙而轉：諸法各有自相，如地以堅為自相，水以濕為自相，火以熱為自相，風以動為自相；但是諸法也有共相，如說無常性，世間沒有一法不是生滅無常的。妙觀察智對於這些自相共相，認識得清清楚楚。2.攝觀無量總持、定門及所發生功德珍寶：妙觀察智可以統攝觀察一切無量的總持、一切無量的定門、一切無量的功德法財。

3.於大眾會中現無邊作用，說法斷疑，使有情獲益：妙觀察智統攝如上一切，得四無礙解及諸神通，不但具有無量慧辯，也具有無邊威力，所以能在大眾中現起無邊的作用，示教利喜。

妙觀察智能攝觀自心，引生無量功德，觀有情心行差別說法，都能如理如量，方便善巧，而無遺漏，所以能圓滿明淨，普照三千大千世界，說一切法，斷一切疑，度一切眾生皆得利樂。因此，《八識規矩頌》第六頌說：

發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠；

遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。

▌伍、轉第七識為平等性智

第七識是介於意識與第八識之間的一種心識，它的作用是認識以至執取第八識裡的種子為自我。種子一方面是無量數的，另一方面它剎那生滅，毫無間隙，不斷地在變化，第七識卻將種子執為常住不變的自我。人之所以有自我的意識，覺察到自我的存在，就是由第七識所生出來的一種迷執，包含人生最根本的四大煩惱──我見、我慢、我痴、我愛。第七識恆常的審察思量著第八識，執著一個自私自利的我相，才使有情眾生迷惑顛倒。

第七識轉成平等性智，前六識也會轉為清淨。因為第七識染汙，前六識也染汙，前六識雖行善，亦屬「有漏」，所以必須此識清淨，成為「無漏」，前六識才能成為無漏。《八識規矩頌》第九頌說：

極喜初心平等性，無功用行我恒摧；

如來現起他受用，十地菩薩所被機。

第七識轉識成智的次序，分別自初地──歡喜地（修二空觀，斷分別起二執，阻礙俱生二執的現行）、八地──不動地（無相觀相續不斷，俱生我執已滅）、佛果──第十地（常與第七末那識相應的俱生法執，直到此地金剛道，即菩薩修行到達將要成佛時，先起金剛心，由於觀智明利堅強，能斷所知煩惱二障種習，堅固無上，猶如金剛，法空智果現前，方能達到頓斷俱生二執種子，成為純淨的無漏），第七識就轉為清淨的平等性智。證入平等性智後，由於自他平等觀念的孕育，始能產生無緣大慈和同體大悲的心境。

據《成唯識論》所說，平等性智的妙用有二：

1.觀諸自他有情平等、大慈悲等恆共相應：聖者菩薩修生空觀，斷除我執，徹底觀照自他平等，一切眾生無有差別，因而與大慈大悲恆共相應，視他人的痛苦為自己的痛苦，以平等心拔濟之，而後心安。

2.觀照一切諸法平等、無住涅槃之所建立：聖者菩薩修法空觀智，了達一切諸法如幻如化，根本沒有染淨勝劣的差別，證知諸法皆悉平等。又觀一切染法如幻如化，了知無有任何可怖畏與厭患的，因此雖是常住生死世間，但不為世間生死所染，而成就種種的淨法功德；觀一切淨法如幻如化，體認無有任何可貪愛與染著的，因此雖是常住於寂滅涅槃，但不為涅槃寂滅所限而依然度化各類有情。這就是為有大智故，不住生死；為有大悲故，不住涅槃。其利樂眾生之用雖常起，而亦常寂，所以說無住涅槃。平等性智因觀自他平等而有此境。

《佛地經》說平等性智由十種相圓滿成就：

1.證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成故。

2.證得一切領受緣起，平等法性圓滿成故。

3.證得遠離異相非相，平等法性圓滿成故。

4.弘濟大慈，平等法性圓滿成故。

5.無待大悲，平等法性圓滿成故。

6.隨諸眾生所樂示現，平等法性圓滿成故。

7.一切眾生敬受所說，平等法性圓滿成故。

8.世間寂靜皆同一味，平等法性圓滿成故。

9.世間諸法苦樂一味，平等法性圓滿成故。

10.修植無量功德究竟，平等法性圓滿成故。

第七識雖在因中轉成平等性智，但要到佛果位始得究竟圓滿。

▌陸、轉第八識為大圓鏡智

第八阿賴耶識是宇宙人生的本源，以其能含藏一切色、心諸法種子，變現有漏無漏一切諸法，無始以來，恆常現起，以第七識為所依，以種子、根身、器界為所緣。所以說第八識是決定眾生生命的整個內涵本質，它不會隨著身體的消失而消失，它會一直傳續下去，轉移到一個新的生命軀體中，展開新的活動，不會停息。所以，它是吾人生死流轉的根本。

第八阿賴耶識轉染成淨到達正覺的時候，方得真正的轉智；轉識所成的智慧，名大圓鏡智。

據《成唯識論》卷十載，大圓鏡智有如下幾點殊勝功德：1.第八識在因中唯緣現量的境界，雖然沒有計度分別，自性分別仍然有，可是到最高的佛果位，一切我、我所執皆已斷盡，證得無分別的平等法性，不在諸法及人我上有所分別，不再為分別相所動搖。

2.第八識在因中所緣的根身、器界及內在的種子，廣大而無際，固然不是常識的心量所能體會，而能緣心的行相幽微精細，更不是常識的心量所能測知。到了佛果位上，大圓鏡智無緣而緣的境界及其行相，不但是凡愚不能了知，就是聖者菩薩也難窺其底蘊，唯有佛與佛才能究竟覺了。3.第八識在因中緣根身、器界、種子的三類性境，都能緣其所緣。到了佛果位上，自然成就了不忘一切所知境相，同時得到一切種智，對於過、現、未三世的一切事，了解的清清楚楚，不為客觀境界所愚。

4.第八識在因中雖含藏染淨種子，但是到了佛果位上，由於一切垢染都已拂除，一切有漏種子皆已消滅，若性若相都成為純淨的，唯為果上的純善淨德種之所依持。

5.如來得此大圓鏡智，由於能持純淨圓德種子，於是佛果位上的自受用身、自受用土、諸根色等，還有前三智的心品，都是從這圓鏡上變現；又於其中，變現他受用身、他受用土、變化身、變化土，現無邊功德，利樂有情。

6.佛果位上的圓滿智慧──大圓鏡智，普遍能攝持無盡功德，又能遍現身土智影，無忘無失一切智智，猶如大圓鏡的能現眾色像。

轉識成智主要是在第八識中進行，因為第八識儲藏了一切生命的質素，所以若要轉變，就要在此根源中用工夫，使得那些染汙的種子轉化為清淨的種子。《八識規矩頌》第十二頌說：

不動地前才捨藏，金剛道後異熟空；

大圓無垢同時發，普現十方塵剎中。

這是說明第八識到了八地時才捨藏識之名，只存屬於善惡業果位的異熟識和相續執持位的一切種識。到了十地金剛喻定現前時，清淨的第八識俱起，也就是大圓鏡智現起，此智將無漏種子變現為佛果妙境，其變現猶如圓鏡映現萬物，所以稱為大圓鏡。得到此智時，能同時了解事物的普遍性相與特殊性相，完全不起執著。由識轉成的智不會起執著，因為智就是以緣起性空的性格來看世間事，識是執著，智則空。由前五識轉成成所作智，它是成就世間事務的智慧，範圍廣泛。第六識的妙觀察智是觀察世間種種的特殊性格。平等性智是觀照事物的共同性格──緣起性空，而大圓鏡智是將事物的特殊性和普遍性總合起來，及時把握這最高最圓滿清淨的智慧。

修學唯識最終的目標就是「轉識成智」。「識」是生死的根本，「智」是佛性，也就是我們的光明。依唯識論著所載的修道次第，一步一步地探討深入，用心學習，必能轉凡夫為聖人，轉煩惱為菩提了。

05-01 《佛教入門》因果與因緣

只要有「我」的觀念的執著，就有業力熏成的識。

到了「無我」 ─ 不受貪欲、瞋恚、無明愚癡等煩惱心所動搖惑亂之時，業力的熏染，便不存在，生命主體的識，也就不存在了，此時稱為轉識成智，即是轉凡夫為聖者。

生命的主體，本來是剎那變化的假相，所以它有徹底消除的可能。

不過，煩惱的識，本身即是清淨的智，故不會由於煩惱的消除，連智慧的功用也沒有了。

所以佛教不是斷滅論者，要注意的是，到了智慧顯現之後，智慧與煩惱的區別界限已不存在了。這也正是實相無相緣生性空的境界了。

04-14 《神會禪師的悟境》般若無知

《成唯識論》將有漏之八識，轉為無漏的四智。

八識之中，前五識及第八識，要到佛果位，才能轉識成智，第六識及第七識，則在初地以上菩薩位轉識成智。

07-15 《文殊菩薩評析二十五圓通法門》

「三界唯心，萬法唯識」：三界唯心所造，萬法唯識所變，從這方面去審察、去觀想，不僅僅只是看心的活動。

一切都是由自己的心識所造、心識所變，好的、壞的、善的、惡的，全在於自己的心識，那還有什麼痛苦與煩惱呢？

彌勒菩薩的唯識觀：一切歸於自性，轉識成智。將有煩惱、有執著的心識，轉為無煩惱、無執著的智識。

剛剛開始學佛的普通人，所看到的都是分別心、執著心、煩惱心：「我要」、「我不要」；「我喜歡」、「我不喜歡」；「這個是我的」、「那個不是我的」，無法從心識領悟到、體驗到唯識的道理，所以不可能用觀識而得圓通。

▌參考資料

【習題】

何謂轉識成智？如何轉？
何謂四智？功用為何？
唯識的主要目的為何？