行前提示：以下資訊為個人理解，可能與真實義理有所差距。
▌八識的由來
維基百科中，說明的還算清楚。
部派佛教時期，講的還是六識。八識首次被提及，是在 《楞伽經》（ ㄌㄥˊ ㄑㄧㄝˊ ㄐㄧㄥ）中，楞伽經能確定的最早年代，是求那跋陀羅法師於西元443年的漢譯版本，而 鈴木大拙 推斷約出現於西元1世紀出現。
我們目的在學佛，不在佛學。
前述說明，主要是想讓大家了解，佛陀在生涯的不同階段，會根據所面對的不同對象，以最合適其人事時地物的講法來說明。
我們無需自我設限。
佛陀涅槃後，有許多高僧發掦光大，透過各種觀察角度來為眾生說明佛法。如同牛頓、愛因斯坦、費曼…等大師，在物理學的貢獻一般。
人轉路也轉
這次的進度，原本是 《星雲法師》轉識成智 ─ 成佛必備的智慧 ，不過文章中提及的名詞很多，我覺得比較適合給有基礎的人看。對我而言，看到一個新名詞，就去查詢這是什麼意思。結果就從讀一篇文章，變成讀一本書了。
我也可以像之前有些章節一樣，跳過部分內容。不過我發現，往往那些跳過的內容，不久之後就會回來找你。重覆出現，彷彿提醒你不要忘了它。與其跳過，不如多花點時間讀懂。
所以我換了一個方式，來學習八識和轉識成智。
主要的參考資料，是 常法法師在法鼓講堂的《八識規矩頌》。
常法法師的四次解說共八則影片，這裡是內容簡介：
《八識規矩頌》是玄奘大師於翻譯數百卷唯識經論後， 對於八識所作出的總結。
短短十二頌，道出唯識的生命觀、人生觀、煩惱觀、修行觀。
生命為什麼是現在這個面貌？要活出怎樣的人生？
探索八識，重新找回生命的自主權。
常法法師的簡報檔中，經常出現一張八識的示意圖，出自 寬謙法師。
查詢之後，發現寬謙法師擅長講解 中觀、唯識，就一併將其《八識規矩頌講記》影片附在參考資料中（四部影片，共11小時左右），不過我還沒空看，所以這篇文章還是以常法法師的解說為主，輔以我對一些資料的理解。
架構及理解順序
-
《唯識學》的生命觀 ─ 第八識
-
《唯識學》的人生觀 ─ 第六識、前五識
-
《唯識學》的煩惱觀 ─ 第七識
-
《唯識學》的修行觀 ─ 轉識成智
▌什麼是八識
唯識是為了要認識，我們是如何跟這個世界互動的。
世間所有的一切現象，都是我們自己的心識，唯識學就在說明我們的心識是怎麼樣流動的。
當知道我們的煩惱困擾，都是我們自己心識變現出來的，我們就可以學習不再被外境帶著團團轉，就是所謂的心不隨境轉，逐漸的獲得智慧。
前五識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，是透過五根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）取得外境的資訊，然後辨別為意識。
以眼識為例，外界的物品，透過光線折射到眼球（眼外根，就是從人的外觀看得到的眼睛），經過瞳孔、水晶體、視網膜，與內根的視神經共同發生作用而產生眼識，看見物質的形體、顏色，再由意識辨別此物質的形相、顏色。
圖檔來源：Rhcastilhos (translated by Hatsukari715). And Jmarchn - Schematic diagram of the human eye en.svg, CC 表示-継承 3.0, File:Schematic diagram of the human eye ja.svg - Wikimedia Commons
對兩千五百年前的信眾來說，上述說明可能需要一點想像力。但今天的我們，在學習基礎健康教育時，就對各器官、傳遞神經、大小腦腦幹等各司其職，都有一定的理解（當然也對佛陀僅靠開悟，即可理解這麼多而感到敬佩）。
在大乘佛教發展出第七識、第八識後，第六識（意識）的角色就轉換為純粹是生物感官獲得資料的辨識行為了。
龍樹菩薩在《大智度論》中提出：佛說六識，意識所緣的諸法都是生滅法，如果存在「我法」的話，應該有第七識去識別它，但是沒有第七識存在，因此無我。
（如果意識是存在的，應該有第七識與六識相應，但是沒有第七識存在，因此無我）
第七識應該是大乘佛教，從第六根意根拆分出來的，在《雜阿含經·四五二經》中，佛陀已提及十八界（世尊告諸比丘：緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛。云何種種界？謂十八界，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，是名種種界），表示當時有六根，但尚未有第七識第八識（有提及阿賴耶識，但不是這樣的劃分方式）。
| 十八界 | 十二處 | 六根 | 眼根 | 耳根 | 鼻根 | 舌根 | 身根 | 意根 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 十八界 | 十二處 | 六塵 | 色塵 | 聲塵 | 香塵 | 味塵 | 觸塵 | 法塵 |
| 十八界 | 六識 | 眼識 | 耳識 | 鼻識 | 舌識 | 身識 | 意識 |
第七識的功能就是它一直在思量有一個我，我很重要、我很重要…。
第七識作用的愈強烈，我執就愈嚴重。你可以觀察自己週遭朋友的差異。
前五識收集進來的資料，原本是客觀的境，但第七識（末那識，即 意根）會自己超譯（過度解讀），判斷進來的資訊，對背後這個偉大的我重不重要、喜不喜歡：這顏色我喜歡、這聲音好不好聽，這味道好難聞…。
背後這個我是什麼？大乘佛教認為就是第八識（阿賴耶識）。
第七識的功能就是對第八識進行主觀感應並形成自我意識 ─ 恆執阿賴耶識為我、我所有。
第八識叫做阿賴耶識，但阿賴耶識只是一本帳冊、一個區塊鏈而已啊，哪裡來的我？
佛教界對阿賴耶識的一般看法（點擊展開）
佛教界的一般看法，阿陀那識和阿賴耶識，這兩個異熟識別名，在佛教初期經論中沒有出現，是因為它們以功能得名，而且行相十分微細
《解深密經》中說：阿陀那識的行相微細，所以佛陀於凡夫及二乘前不演說。
唐譯四十卷本《大方廣佛華嚴經》卷八：「如是甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際，唯諸如來住地菩薩之所通達，愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。」
阿賴耶識它就像是一個倉庫，裡面充滿了種子，種子的功能叫異熟。種子如果遇緣成熟，它就會產生我們的果報，我們的果報就會現前。
人只要活著，就是用八識跟這個世界互動，這個互動會讓我們產生更多種子存入阿賴耶識，然後又產生生命的流轉輪迴。
我們只要懂八識是怎麼運作的，它有什麼規矩、有什麼功能、有什麼法則。清楚了之後，就知道很多事情其實是虛幻不實的，都是我們的心識所造成，我們就有機會轉識成智，創造不一樣的生活、不一樣的生命。
▌第八識：阿賴耶識
題外話
提醒：這只是圖像化的比喻。
一個個體累世的為善為惡種子，通通都記在阿賴耶識中，只有現前果報後才能消除。
那麼多資料，在逐一細究前，有辦法一眼看出這個個體的善惡大約平均值嗎？
大家過海關時，可能看過熱成像儀，可以偵測物體（包含人）各部位的溫度。
我想像中大概就類似這個樣子。
資料來源：By Lcamtuf - work by user Lcamtuf, CC BY-SA 3.0, File:Termografia kot.jpg - Wikimedia Commons
正題開始
阿賴耶識是梵語，意思是記憶儲藏，漢文也翻譯作《含藏識》。
阿賴耶識就像一個倉庫的概念，可以裝很多很多的東西。所有的東西都幫你記憶起來，幫你儲藏起來保存。
它這個藏又分成三種意義（唯識稱為三藏）：
-
能藏：第八識善於自體中藏累世一切萬法的種子，好似倉庫能藏一切貨物。
-
所藏：現行所薰的種子，如所藏的物品。藏諸種子故，所以叫作所藏。
-
（我愛）執藏：第八識恆被第七識妄執為實我、實法。
種子是一種比喻，因緣成熟時就像發芽，唯識稱為現行（現前的行為）。種子發芽對以前的信眾來說，比較容易理解。
我們不知道阿賴耶識裡面藏了什麼種子，也不知道藏了多少種子，它是累世造業所累積下來的種子。
如果你正確的認識這一點，在遇緣成熟現行時，隨順因緣以八正道回應（？），種子才會消失。反之如果不以正道回應，那就可能身口意再度造業，存入阿賴耶識中，等待下次因緣成熟。
名相（名詞）解釋：不感興趣可略過
現行（現前的行為）：種子為因相，依因緣之故，現行為果相。種子、現行法、新薰種子三者之間，「種子生現行」、「現行薰種子」，互為因果，同時完成。
持種（攝持種子）：「種子生現行」的種子，是能藏 (能持) ，「現行薰種子」，就是所藏 (所持) 。身口意活動剎那生滅，但第八識會保存種子。
受薰（接受薰習）：受前七識身口意業的薰習，等流習氣種子。
習氣就像一個裝過香水的瓶子，即使香水用罄，瓶子上的香味卻久久不滅。薰習參考文章： 《星雲法師》p219 薰習的力量
等流（等同相似）：八識田裡存進去的種子，我們不斷的薰習的時候，這些類似的種子，就會凝聚越大的力量，你就會越來越熟悉。
菩薩畏因眾生畏果
印度有一個皇后茉莉夫人請教佛陀，為什麼有的人會長得莊嚴，有的會長得醜陋？
佛陀回答：如果一個人常常會起瞋心，常常會生氣，就會長的醜陋。如果一個女性，看到別人做好事，不會忌妒，而是起隨喜的心，那這個女子就會長得莊嚴。如果有一個人常常有什麼東西就布施、樂意分享，這個人他在未來就會得富貴。
薰習
過去生有薰習、累積
好的部分：運動選手、四大讚
不好的部分：小孩子說謊
孟母三遷
為什麼要參加共修
正報 & 依報
發現一：阿賴耶識，生為你這個人。這是我第一次學到這個觀念。
發現二：並不是你做了就存入阿賴耶識，而是你在想（身口意的意）的那一刻就存入了。還好大部分的人會三思而後行，想了之後懺悔，沒有去做，就不用太擔心。
發現三：人類能夠分別善惡好壞，造了善惡業，將來要受報。其他的動物，不知道何為善與惡、好與壞，只有本能的動作、行為，所以只是受報而不會造業。《聖嚴法師》06-10 空花水月
你為什麼生而為人，而不是小貓小狗？為什麼生在台灣，而不是非洲？為什麼長得芙蓉出水，而不是非常抱歉？為什麼含著金湯匙出生，而不是含著蕃薯籤（配樂：金包銀）？
在唯識的解釋中，這全是因為阿賴耶識。
投胎
跟隨業力往生，是隨著這一生所造的業力，加上累生累劫所造的業力去投胎，其中以這一生的業力最明顯，過去生的業力仍然存在，只是力量較弱。
而這個業力哪裡來呢？就是存在阿賴耶識的所有種子。
第六識？
以下十二因緣資料取自 《聖嚴法師》唯識的源流
無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
「無明」是識的根本，「無明」含藏著一切業的種子，那是在「生」的過程中造種種的業而積聚成的一種力量。
因為「無明」而有「行」，「行」是因為「無明」動，是由「無明」的煩惱種子而產生了「現行」；「行」就是現行的意思，也就是業種的現行。
業種現行之後就有「識」，在十二因緣裡所說的「識」不是第八識，而是指第六識，是意識，也就是分別識。
因業種現行而產生第六識，由第六識投胎，叫作「名色」；「名」是精神，「色」是物質。
「六入」就是眼耳鼻舌身意的六根，名為內六入；色聲香味觸法的六境，名為外六入，具名十二入，十二處。
胎兒具足了六根，然後出生，即與六境相對緣塵，就有了「觸」。我們與環境接觸以後就會有「感受」：苦受、樂受、不苦不樂受等等。有了苦樂的感受就有了「愛」，「愛」即是愛樂；愛的相對就是恨，愛恨就是執著，有執著就產生「取」。
因為「取」而「有」下一生的「無明」，這又成了業種。有業種就再產生行、識、名色，也就是「生」。「生」了以後，就必然有「老死」。
第八識？
在《常法法師》八識規矩頌中，對投胎的說明略有不同，我們與十二因緣對照一下。
無明、行、（第六）識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
無明、行、（第八）識、名色、六入、根身（正報）、觸、受、愛、取、有、生、老死。
對照下圖，在六入與觸之間，補充了根身（正報），不過這裡與前述說明無異。
差別在《常法法師》說明這裡的識是第八識阿賴耶識（對名色的解釋也不同），為什麼呢？可能就是對不同時期、不同派別的說明方式。佛陀時期是第六識，大乘佛教唯識宗是第八識。
當種子因緣俱足起現行的時候，第八識會去投胎，受孕了在媽媽肚子裡的時候，就會長出名色。色是生理的部分，眼、耳、鼻、舌、身，這個根身；名是精神的部分，就是六識。
在媽媽肚子裡，慢慢長出名色。本來是胚胎，慢慢再長出六入（就是六根），然後變成我們的根身（正報）。
去投胎的就是這個第八識，它是最先去的；然後要往生的時候，它是最後離開的。
第八識會決定投胎到人道、畜生道，或者是鬼道，這要看當時第八識裡面的哪些種子起現行。
確定投胎到哪一道後，**器世界（依報）**就會跟著，你看到就是那一道的眾生。
佛典故事：國王的女兒嫁給乞丐。
唯識也是這樣告訴我們，我們的正報、我們的依報，其實都是我們自己第八識的種子現行而成。
決定往生的力量，依序如下：隨重、隨習、隨念、隨願。
隨重（比較大的造業）、隨習（平常我們都在薰習什麼種子）、隨念（平常多無記，那就看往生時你的那一念是什麼）、隨願（每天都發願到西方淨土、彌陀淨土…。如果願力很強，往生的時候就隨願）。
第八識的相分，共有三種：
-
一切種子：是受前七轉識熏習而成的種子。
-
器界：有情所處的物質環境。
-
根身：有情由五根所成的身體。
你在高速公路上被後車閃大燈。
淨土宗：帶業往生
淨土宗認為這輩子不要去刺激你的業力種子，就讓它潛伏著，先求生淨土。
等到往生的時候，再處理這些業力的問題，因為到時有阿彌陀佛，有好的環境、好的老師，那時候修行比較快，再來處理業力的問題。
在人世間呢，盡量不要去刺激這個業力種子。
為什麼我覺得有點取巧，這樣真的可以嗎？
異熟
-
變異而熟
因到果，性質、外相的變異，如種子變果實。 -
異類而熟
因到果，屬性不同，如惡因得樂果。 -
異時而熟
因到果，需經過一段時間，如三生受報。
因果的形成需要經過一段時間，對我們來講是一個好消息。
我們就可以透過修行，在種子還沒有起現行的時候，來改變這個結果。
有兩個方式：拜懺、空觀。
懺悔的故事：砍了朋友一刀，未來還是要還這個報。因為不斷拜懺，在未來某一世中成為病人，對方是醫生幫他開刀，這個種子就了了。這就是所謂的重罪輕報、重報輕受。
所以從因到果，異熟對修行人來說，是一個很好的消息。
因有善惡，果唯無記。
未完待續