▌壹、佛說「四聖諦」的緣由
初轉法輪
佛陀成道以後，第一次宣說佛法，是在鹿野苑為憍陳如等五比丘（佛陀父親當初派去保護佛陀的隨從）講說「四聖諦」，這就是有名的「初轉法輪」。
佛陀最初在菩提樹下證悟的內容，是宇宙緣起的真理。
只是緣起法則較為深奧，佛陀擔心反而使得初學道的眾生退卻，所以佛陀以「四聖諦」來說明生死流轉和解脫之道的緣起道理。
「四聖諦」與「緣起」、「三法印」構成佛教教義的三大綱領，名稱雖然不同，意義卻是相通的：
緣起論的主要內容是十二緣起，三法印是緣起論的思想基礎，四聖諦則是緣起論的具體型態。
具體型態？
四聖諦、緣起、三法印，稱為佛教的根本佛法。
三者都是初期佛教的根本思想，以後的經論，皆由此展開。
▌貳、四聖諦的意義
四聖諦：苦、集、滅、道四種真理。
「聖」，是正的意思。（舉幾部經典經文為例）
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苦諦，是以智慧觀察出這個世界充滿痛苦。
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集諦，是以智慧徹悟煩惱與造業是形成生死痛苦的原因。
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滅諦，是透過智慧，證得涅槃自性，究竟解脫生死煩惱。
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道諦，是達到究竟涅槃的方法。
苦、集二諦是迷界的世間因果，集是因，苦為果。
滅、道二諦是悟界的出世間因果，道是因，滅為果。
迷界？悟界？
若依因果的順序來說，四聖諦應該是集、苦、道、滅，何以佛陀要先說果，後說因？
因為「果」容易理解、「因」難以辨別，故佛陀以「知苦、斷集、慕滅、修道」次序逐步說明：
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知苦：明示苦相，令眾生起離苦之心。
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斷集：次示業因，使眾生斷業因所集。
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慕滅：三示涅槃樂相，引眾生心生嚮往。
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修道：最後解說修道之法，讓眾生信受奉行。
▌參、四聖諦的內容
一、苦諦
苦，逼迫身心苦惱的狀態。苦諦，說明人生實相是苦的道理。
根據經典，苦有二苦、三苦、八苦、一百零八苦，乃至無量苦。今以二苦、三苦、八苦說明。
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二苦，以身體內外來分：
（1）內苦：身苦和心苦。指身痛、頭痛等生病的身苦，以及憂愁、恐怖、嫉妒、猜疑等心苦。
（2）外苦：指自然災害，以及蛇蟲等動物昆蟲傷害之苦。
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三苦，以程度區分：
提醒：以下部分說明是我自己的推測，有可能不正確。
（1）苦苦：苦上加苦。指人的身心本來就苦的情況下，又遇到飢渴、疾病、風雨、勞役、寒熱、刀杖等因緣所生的苦，稱為苦苦。
我在一些資料上看到的：苦苦是指。
（2）壞苦：壞苦是對「成住壞空」逐漸步向「壞」的情境中，由好變壞帶給身心的苦惱。例如「樂極生悲」或「喪親之痛」。壞苦的特點是快樂的短暫性，當快樂的感受不再存在時，人便會感到不安或失落。
（3）行苦：一切法（事物現象等）處於無常、無法持久的狀態，這種無可避免的變化、無常住安穩，使身心感到煩惱。例如「時光飛逝」或「世事無常」。
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八苦，從內容來分：
（1）生苦：凡因出生世間所帶來的痛苦，稱為生苦。
（2）老苦：成長的同義詞是老化，身體老化帶來的諸多苦痛是為老苦。
陪年長長輩就能體會：身心不聽使喚，牙齒缺乏難以咀嚼、從坐在椅子上站起來就有困難、失智症等。
（3）病苦：各種疾病所帶來的病痛，是名病苦。
（4）死苦：花朵自含苞就註定要凋謝。死亡所帶來的痛苦，是名死苦。
（5）愛別離苦：無法和自己所愛的人在一起，是為愛別離苦。
（6）怨憎會苦：不得已必須和自己所怨恨的人在一起，是為怨憎會苦。
（7）求不得苦：對世間事物，苦苦追求而不能得到，是為求不得苦。
（8）五陰熾盛苦：此苦是以上七苦的總體。眾生的身心是由五陰（色、受、想、行、識）假合而成，故而造作諸惡，感覺心中如有一把火在燒，身心煩躁不已，苦上加苦，是名五陰熾盛苦。
形成苦的原因
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我與物的關係不調和：坐公車時，恰好坐在輪胎所在的位置上，腳沒辦法好好放；晚上睡覺時，鄰居的鐵皮屋頂一直軋軋作響；這些外在事物帶給我們困擾，因而產生不快。
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我與人的關係不調和：無法和自己喜愛的人在一起，又偏偏必須和自己討厭的人共處，這就是八苦中的「愛別離苦」和「怨憎會苦」。
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我與身的關係不調和：生、老、病、死所帶來的痛苦。
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我與心的關係不調和：我們的心時常妄想紛飛，不僅造成煩惱，甚至指揮身體為非作歹，因而造成痛苦。
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我與欲的關係不調和：慾望所帶來的痛苦，有善欲與惡欲之別。
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善法欲如認真學習卻不如預期。
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惡法欲如貪圖物質享受、男女情欲等。
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我與見的關係不調和：邪知邪見所帶來的痛苦，因思想見解的錯誤，障礙了真理的追求。
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我與自然的關係不調和：氣候冷熱所帶來的不適，或是自然災害如颱風、地震等，即屬此類。
佛教之所以講苦，是為了讓我們知道苦的實相，進一步去尋找滅苦的方法。如同肚子餓了，就會找東西吃。
了解苦的存在，只是過程中的第一步。
如何離苦得樂，獲得解脫，才是佛教講苦的最終目的。
二、集諦
集：聚集。集諦就是指形成痛苦的原因。
眾生由於無明、貪愛、瞋恚等驅使行動，聚集種種惡業，結果因業報而招致苦果。
招受苦果後，不知道這是因果的關係，怨天尤人、再造新業，又形成新的苦因。
如是煩惱業報輾轉相生，苦上加苦。
要從痛苦中解脫，就要滅除集苦的原因，不再造作新的苦業。也就是，徹底了解造成痛苦的原因 ─ 集諦，才能免除新的苦果。
三、滅諦
滅，寂滅。是指滅盡貪、瞋、痴等煩惱，顯現出原本清淨的自性（菩提心）。
滅，就是「涅槃」。《大方廣佛華嚴經疏》卷五十：「涅槃正名為滅。」
先由「果」說明，描述 證得涅槃自性，究竟解脫生死煩惱 的涅槃境界，進而說服眾生精進修行。
涅槃是修行人在知苦斷集後，由修道所證得的解脫境界。從生死輪廻的此岸，到究竟解脫的彼岸。
它是滅除了煩惱、痛苦、人我、是非、差別、障礙等種種無明，而獲得的一種超越生死，自由自在，光明幸福的圓滿境界。
四、道諦
道，通達。能通達至涅槃的道路，故名為道，一般指八正道。
菩提分法
除八正道外，佛陀其後又加四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，合稱為三十七道品。
基本上，做好八正道，適度的衍生理解，應可涵蓋三十七道品。
依循這三十七法修行，即可次第趨向菩提，故稱為菩提分法。
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四念處：又稱四念住。
（1）身念處：觀此色身皆是不淨，即 觀身不淨。
（2）受念處：觀苦樂等感受悉皆是苦，即 觀受是苦。
（3）心念處：觀此心識生滅無常，即 觀心無常。
（4）法念處：觀諸法因緣生，無自主性，即 觀法無我。
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四正勤：又稱四正斷。
（1）已生惡令永斷：猶如除毒蛇。
（2）未生惡令不生：如預防流水。
（3）已生善令增長：如溉甘果栽。
（4）未生善令生起：如鑽木出火。
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四如意足：又稱四神足。
足：滿足。
渴望（欲望）解脫，通過精進學習，專注正念，最後以智慧的觀察檢視修行。
（1）欲如意足：希慕所修之法能如願滿足。
（2）精進如意足：於所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足。
（3）念如意足：於所修之法，記憶不忘，如願滿足。（念：正念？專注？）
（4）思惟如意足：心思所修之法，不令忘失，如願滿足。
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五根：根，能生之意，此五根能生一切善法。
（1）信根：篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫。
（2）精進根：修於正法，無間無雜。
（3）念根：於正法記憶不忘。
（4）定根：攝心不散，一心寂定，是為定根。
（5）慧根：對於諸法觀照明了，是為慧根。
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五力：力即作用，五力是指五種能破惡成善的力用。
（1）信力：信根增長，能破諸疑惑。
（2）精進力：精進根增長，能破身心懈怠。
（3）念力：念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。
（4）定力：定根增長，破諸亂想，發諸禪定。
（5）慧力：慧根增長，能遮止三界見思之惑。
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七菩提分：又稱七覺支。
（1）念覺分：心中明白，常念於禪定與智慧。
（2）擇法覺分：依智慧能選擇真法，捨棄虛偽法。
（3）精進覺分：精勵於正法而不懈。
（4）喜覺分：得正法而喜悅。
（5）輕安覺分：又作猗覺支，指身心輕快安穩。
（6）定覺分：入禪定而心不散亂。
（7）捨覺分：心無偏頗，不執著而保持平衡。
▌肆、四聖諦的重要
四聖諦是佛陀初轉法輪時所說，臨涅槃時又再三叮嚀弟子們，於四聖諦有疑惑者，應該速速發問，可見佛陀對四聖諦的闡揚是自始至終的。
提醒你這是重中之重。
初轉法輪中，佛陀三度演說四聖諦，稱為「三轉十二相」（下方有圖示搭配理解）。
第一次是「示相轉」，將四聖諦的內容定義加以解說，以便弟子了解。內容為「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性」。
第二次是「勸修轉」，勸誘弟子修持四聖諦的法門，以斷除煩惱，獲得解脫。內容為「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修」。
第三次是「自證轉」，佛陀告訴弟子，自己已經證得四聖諦，勉勵弟子們只要勇猛精進，必能一樣證悟四聖諦。內容為「此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修」。
四聖諦的內容一如治病的過程：苦，如人患病；集，生病的原因；滅，如病已痊癒；道，如治病的藥方。
我們學佛，正是為了斷除貪、瞋、痴等種種煩惱，而趣向涅槃的境界，所以四聖諦是我們解脫生死的唯一方法。
三轉十二相
以下示意圖修改自星雲法師原文
graph LR
三轉四聖諦 --> 苦諦一苦果 --> 苦諦初轉["初轉 — 示相：此是苦，逼迫性"]
苦諦一苦果 --> 苦諦次轉["次轉 — 勸修：此是苦，汝應知"]
苦諦一苦果 --> 苦諦三轉["三轉 — 作證：此是苦，我已知"]
三轉四聖諦 --> 集諦一苦因--> 集諦初轉["初轉 — 示相：此是集，招感性"]
集諦一苦因 --> 集諦次轉["次轉 — 勸修：此是集，汝應斷"]
集諦一苦因 --> 集諦三轉["三轉 — 作證：此是集，我已斷"]
三轉四聖諦 --> 滅諦一樂果 --> 滅諦初轉["初轉 — 示相：此是滅，可信性"]
滅諦一樂果 --> 滅諦次轉["次轉 — 勸修：此是滅，汝應證"]
滅諦一樂果 --> 滅諦三轉["三轉 — 作證：此是滅，我已證"]
三轉四聖諦 --> 道諦一樂因 --> 道諦初轉["初轉 — 示相：此是道，可修性"]
道諦一樂因 --> 道諦次轉["次轉 — 勸修：此是道，汝應修"]
道諦一樂因 --> 道諦三轉["三轉 — 作證：此是道，我已修"]
subgraph 世間因果
苦諦一苦果
集諦一苦因
end
subgraph 出世間因果
滅諦一樂果
道諦一樂因
end
【習題】
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佛陀為何說四聖諦？
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試述四聖諦的意義。
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四聖諦的內容是什麼？
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四聖諦有何重要性？
▌參考資料
》本次進度：《星雲大師全集》p118 第二篇 四聖諦
》星雲法師 從四聖諦到四弘誓願 ─ 論大小乘佛教融和的開展
對照 出離心、慈悲心、菩提心。
根據《翻譯名義集》說，學佛應發三種心：發大智心、發大悲心、發大願心。這就如《成佛之道》說，行菩薩道應發三種心，即：般若心、大悲心、菩提心。
所謂苦諦，因為眾生多苦，所以發願「眾生無邊誓願度」；
所謂集諦，因為苦由業集，所以發願「煩惱無盡誓願斷」；
所謂道諦，為令眾生向道，所以發願「法門無量誓願學」；
所謂滅諦，為使眾生證果，所以發願「佛道無上誓願成」。
》達賴喇嘛談四聖諦
看完漢傳佛教對四聖諦的觀點，我們也來看看藏傳佛教對四聖諦的觀點。
佛法的基礎就是四聖諦的觀點。
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苦諦：不需要多做解釋，就連昆蟲也不想要痛苦。
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集諦：需知苦因（集諦）爲何。籍由智慧心識，我們才能檢視、觀察，進而了知苦因爲何。
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滅諦：痛苦的究竟原因來自無明。無明的解藥是永遠存在的，知識或智慧就是無明的解藥。
事實上，無明就是扭曲真相的邪見。任何的錯誤觀點，無論再怎麼強大，經歷了再久的時間，仍然只能是無知。
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道諦：道諦就是證悟真相的智慧，此智慧與無明是直接相剋的。
我們的心識性質本來是清淨的，雖說破壞性的情緒都是來自無明，但煩惱並不住在心識的本性之中。心識的本性就是緣起性空。
請認真思惟這些內容，便會獲得深層的領悟。
光是重複唸誦四諦或滅諦上千遍，也是沒用的。必須要知道內容是什麼，痛苦來自什麼因素，這種認知很重要。
》佛法十分鐘：法忍師父談四聖諦
內容分上下兩集，以我的理解簡介如下：
「苦、集」「滅、道」vs. 「苦、集、滅」「道」
一般人所理解的「四聖諦」：「苦、集」是一個組合，而「滅、道」是另外一個組合。
它們的關係也可以這樣看：「苦、集、滅」是一組，「道」是另外一樣東西。
「苦」是苦果，「集」是苦因。當你斷除了無明煩惱、處理了苦因 ，那個境界就是滅盡的涅槃；你一旦斷除「集」之後，就等於「滅」諦。
所以「苦、集、滅」是三胞胎。而「道」是佛陀告訴我們成佛的方法。
因為佛陀已經處理了「苦、集」證得「滅」，他是最有説服力的最佳人選，去教導我們處理無明的方法「道」。
法忍師父常說，你不要相信我，看佛經。
《雜阿含經》第397經：
爾時，世尊告諸比丘：「當作是說，我於苦聖諦未無間等，苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等。
而言我當得苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應。所以者何？無是處故。
若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。」
無間等：看通、洞察、了達。（無間，沒有間隔，無縫接軌）
一般人尚未證得，可能也講得舌燦蓮花
我們一般人，可能也能將「四聖諦」講的頭頭是道，但那是因為我們看過相關文章或影片，而不是因為我們親自證得了「滅」。
法忍師父以自身經驗為例，面對肥胖和聲音沙啞的苦果，就去找出苦因：吃零食和不做運動。然後用戒掉零食和勤做平甩功的方法（道）去證得滅盡肥膏和聲音不再沙啞的解脱（滅），成功後與我們分享心得（道） 。
如果一個身材壯碩的朋友，平常沒在做平甩功，也來分享其減肥的好處。雖然可能講得口若懸河，但聽的人可能不太信服。
三法印：三法通萬法
將「四聖諦」放入「五分法身」也是一模一樣的，從修戒、定、慧而得解脱，解脱之後才會產生解脱智見。
五分法身：「戒、定、慧、解脫、解脫智見」五身，是佛教聖者所成就「無漏五蘊」，與有漏的色、受、想、行、識等五蘊相對，不隨涅槃而消失。
三法印＝苦集滅
佛教與外道的不同：外道的禪定最多到四禪；佛教的禪定可以讓眾生得智慧，般若智慧開的時候可以破無明，看通原來世間緣起和合生的一切，都是無常無我，故此得到解脫。
戒、定、慧，產生慧是要破無明，破無明便無貪、瞋、痴，無貪瞋痴就是滅諦，滅盡即涅盤。
《佛說法印經》若日後有人在聽聞佛法時，懷疑是否佛說，可用三法印驗證。
為何是三法印？
其實三法印就是苦集滅。
苦諦和集諦就是諸行無常和諸法無我。當我們看不通時，便會產生無明煩惱。如果可以通透無常和無我的話，滅盡一切煩惱的狀態即為涅盤。涅盤是看透和處理集諦之後的滅諦。
佛陀度眾生的本懷、願心和慈悲
雖然佛陀已經能夠了知修行的進路，但是因為要處理眾生知見的問題，將他們的邪見變為正見，斷除無明，斷除貪瞋癡，所以佛陀與眾生分享他累劫以來解脫、說法、成道的經驗。所以四聖諦乃至一切佛法其實是佛陀解脫的經驗。
菩提心是在四聖諦裏面闡發，如果一個人根本沒有菩提心的話，他自己證得「滅」便完事了，他不會為你開示苦聖諦、苦集聖諦和苦滅聖諦。
所以從四聖諦裏面，我們可以看到佛陀度眾生的本懷、願心和慈悲。所以只有菩提心，才會有道諦；沒有菩提心，是不可能有第四聖諦「苦滅道跡」。
火宅喻
》東林念佛會：甘台榮談四聖諦
