▌中國民間迷信
在中國民間，對靈魂的迷信根深柢固，還有一個 最大的錯誤，以為人死之後的靈魂就是鬼。
關於靈魂，中國民間的傳說把人的生死之間，用靈魂做為橋樑，生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體。
把靈魂與肉體的關係，看同房子與屋主一樣，老房子壞了，搬進新的房子，房子經常在汰舊換新地搬進搬出，住房子的人，卻永恆不變地來來去去。
正信的佛教，並不接受這一套靈魂的觀念。
▌鬼
鬼是六道眾生之一，人類也是六道眾生之一。
生為人，固然有生有死；生為鬼，同樣有生有死。（人是胎生，鬼是化生）
何況人死之後不一定就生為鬼，這在下一節（佛教崇拜神鬼嗎？）中另予說明。
▌生滅無常
一切事物都是生滅無常的，物質界是如此，精神界亦復如此。
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物質界
用肉眼看事物，往往會發生「成而不變」的錯覺，若用精密的儀器去看任何事物，無不都在剎那變化之中。
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精神界
心理現象的變動，促成了行為的或善或惡；善惡的行為，又會反轉身來影響到心理現象的傾向。
那麼靈魂的不變性，靈魂的永恆性，那是可能的嗎？
當然不可能。
不要說死後沒有固定的靈魂，縱然活著的時候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。
那麼，佛教所說六道輪迴與超凡入聖的本體，究竟又是什麼呢？
▌因緣生法
佛教主張「因緣生法」、「自性本空」，佛教看物質界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。
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物質界
因緣聚合即生，因緣分散即滅，大至一個星球、一個天體，乃至整個的宇宙，小至一莖小草、一粒微塵、一個原子，無一不是假藉了內因與外緣的聚集而存在，除去了因與緣的要素，一物也不可能存在。
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精神界
佛教雖不承認靈魂的觀念，但絕不是唯物論者。
佛教的精神界，是用一個「識」字做為命名，小乘佛教講六個識，是以第六識做為連貫生命之流的主體，大乘佛教增加兩識，共有八識，是以第八識做為連貫生命之流的主體。
▌第八識
以下介紹大乘的八識。
八個識的主體只有一個，由於功用的劃分而給了它們八個名字，因為前七識的為善為惡，都會把帳目記在第八識的名下。
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第八識是一切業種業因的倉庫。
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第七識是這個倉庫的總管。
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第六識是搬進搬出。
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前五識是製造作業。
第八識是倉庫。不斷地由外面藏進去，也不斷地從裡面搬出來。
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藏進去的是行為影響心理而印入心田，稱為業因或種子。
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搬出來的是心理促成行為而感受行為，稱為業果或現行。
就這樣進而出，出而進，種子而現行，現行而種子。
在一期生命之中是如此，轉生到二期、三期，乃至無數期的生命中去也是如此。
由現世今生的因果對流，到無數過去和未來世的因果迴還，都不出於這一種子而現行與現行而種子的律則，因此而構成了生命的連貫與生死的相續。
所以第八識的本質，也在經常乃至剎那不息地變動不已。
不要說這一生的第八識的質量與前後生是不同的，即使前一念到後一念也就不同了。
正由於念念生滅、念念不同，我們才會有浮沉生死而至越超生死的可能。
所以第八識的存在，便是存在於這一剎那變動的業因與業果的連續之間，除了業因與業果的變動連續，也就沒有第八識的本質可求。
正像水的潮流，是由於水的連續而有，離了相續不斷的水性，也就沒有潮流可求了。
佛教教人修持解脫道的目的，就是在於截斷這一因果相續的生死之流，等到第八識的作用完全消失，既不藏進去什麼，也不拿出來什麼，那就成了空性，那在佛教稱為「轉（煩惱）識成（清淨）智」，不受生死的支配，而能自由於生死之中。
▌結論
佛教的第八識，並不等於永恆的靈魂。
如果迷信有個永恆的靈魂，那麼超凡入聖的解脫生死，也就成為不可能了。
佛教在觀念上否認有靈魂，在目的上也在否定第八識，唯有否定了由煩惱無明接連而假現的第八識之後，才是徹底的解脫。
不過，第八識被否定之後，並非等於沒有，乃是非空非有的智體的顯照，而不是無明煩惱的纏繞不清。