星雲法師給本分的標題是：諸相非如來實相分。
以下分別為羅什譯本和玄奘譯本第五分內容：
▌開始之前
前幾週在聽凱西師姐對《六祖壇經》的心得總結 時，我有一個感想：我在讀經文時太碎片化了，大約是見樹不見林的感覺。
所以金剛經開始前，我就想先做一個全經的概觀，不過前幾週在忙別的事，本週末就稍微研究了一下，還沒研究完，但已經可以先說明前面這幾分的經文安排。
》印順導師 科判
願（第3分） ➔ 行（第4分至第13分前半） ➔ 證（第13分後半至第16分） ➔ 圓滿（第17分至第32分）
補充：很多文章都參考自印順導師《般若經講記》對《金剛經》的科判，先記下來，之後找時間看看原文。
印順導師將《金剛經》分為兩大迴圈，都是為了回答須菩提在第二分提出的核心問題：「應云何住？云何降伏其心？」
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前半部（般若道）： 從第三分到第十六分，談的是「發心菩提」，重點在破「我執」（破除對世俗現象的執著）。
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後半部（方便道）： 從第十七分到第三十二分，談的是「伏心菩提」，重點在破「法執」（破除對修行境界與佛法的執著）
第十七分須菩提幾乎一模一樣重問一次「應云何住？云何降伏其心？」，這不是廢話或佛陀講話跳針，而是為進階修行者的提問（ 覺培法師：金剛經，菩薩的修行之路 ）。
發心菩提（第3分）：確立終極目標與核心矛盾
不住相布施（第4分）：修六度萬行時，不可執著於布施的對象、物品與功德。
不住相見佛（第5分）：破除對佛陀身相的崇拜，「凡所有相，皆是虛妄」。
無住生信（第6-8分）：空性教法，連「佛法」本身都像是過河的竹筏，過河後必須捨棄（法尚應捨，何況非法）。
▌1. 照見
「不可以身相得見如來！」
這裡的「見」是照見，以般若智慧觀察。所謂「照見」，是放下成見等等諸多我執，就能看到許多原本看不到的東西。是在內看而不是向外看，看到我們心中的如來。
我們擁有的知識，原本就不多，結果還常常反而成了障礙。
套句 MIB 的知名台詞： 「一千五百年前，所有人都知道地球是宇宙的中心。五百年前，所有人都知道地球是平的。十五分鐘前，你還認為人類是獨自存在於這個星球。」
羅什用「見」，玄奘用「觀」。
「不應以諸相具足觀於如來。」
▌2. 身相
「不可以身相得見如來！」
這裡的「身相」是指佛陀的相好（三十二相八十好），梵本 lakṣaṇa-sampadā 指諸相具足、相好圓滿。
玄奘本「不應以諸相具足觀於如來」的「諸相具足」更接近原意。
提醒：經文否定的是以相為如來自體，而不是否定相的存在。
「如來所說身相即非身相。」
「你好像胖了。」有時我們看到久違的朋友，會這麼說。
但即使你看著鏡中的你，你以為你沒有變，但其實你的體內，你看不見的地方，你的呼吸、心跳、血液流動、細胞生滅…，時時刻刻都在進行中。
佛陀的三十二相，哪一個是真正的身相？
每一個身相，都不是真正的身相，所以「身相即非身相」。
釋迦牟尼佛的外觀，並不是真正的佛。
所有事物都隨因緣而生滅，沒有真實不變的本體。「相」是事物在當下的因緣，暫時顯現出來的模樣。
這個暫時的「相」是無法執著的，想永遠留住這個暫時的「相」，不想改變，就是執著。
▌3. 不二
看：觀、察。
「如是以相、非相應觀如來。」（玄奘本）
只要「相」經過我執，就不是原來的樣貌了，它就變成虚妄的事物。
「虛妄」不等於「不存在」。 梵文 mṛṣā 意思是「虛偽、欺誑」，是指「看起來如此、其實不如此」，而非「無」。
我們看世間的事物，不要只看到「相」，也不要只看到「非相」。
當我們看到「相」的同時，察覺還有看不到的「非相」。能夠同時看到「相」和「非相」，不執著於其中之一，便是如來。
梵語 tathāgata，可作兩種拆解：
- tathā + gata（如是而去）
- tathā + āgata（如是而來）
印度註釋傳統兩解並存。漢譯取後者，作「如來」；藏譯 de bzhin gshegs pa 則偏前者「如是而去」。
這個歧義不是失誤，而是原本這個字就去、來不可定，正好呼應不二。
佛的法身就是空性的體現，無法用肉眼看到，必須透過修行實踐來領悟。
▌4. 經文比較
| 鳩摩羅什譯 | 玄奘譯 | |
|---|---|---|
| 佛問 | 於意云何？可以身相見如來不？ | 於汝意云何？可以諸相具足觀如來不？ |
| 尊者答 | 不也。世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相即非身相。 | 不也！世尊！不應以諸相具足觀於如來。何以故？如來說諸相具足即非諸相具足。 |
| 佛誡 | 凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。 | 乃至諸相具足皆是虛妄，乃至非相具足皆非虛妄，如是以相、非相應觀如來。 |
| 稱謂 | 須菩提 | 具壽善現 |
羅什本只有「凡所有相皆是虛妄」單邊一句；玄奘本則是 正反雙陳：
- 「乃至諸相具足皆是虛妄」遮
- 「乃至非相具足皆非虛妄」表
如果因為「非相具足皆非虛妄」而認定「無相」是一個真實可得、可安住的境界，便又新立一法。所以佛陀立刻以第三句提醒：「如是以相、非相應觀如來」。
我們用個比喻來說明：在佛像前恭敬禮拜時，心中沒有「這就是佛」的定執，也沒有「這不過是泥木」的輕慢。相與非相皆無礙，這就是「以相、非相應觀如來」。
▌5. 補充
《金剛經》的標準句法「A，如來說非A，是名A」
玄奘本在後文對應〈離色離相分第二十〉處，補足了完整三句：「諸相具足諸相具足者，如來說為非相具足，是故如來說名諸相具足諸相具足」。
並且採用疊詞標記法（「諸相具足諸相具足者」），這是玄奘譯本的一大特徵，用重複來標示「這是被當作主題提出來的那個概念」，相當於梵本主題化語法。
初讀者常誤以為是重覆抄寫，其實是有意為之。
》星雲法師【習題】
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佛陀為什麼說「不可以三十二相見如來」呢？
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佛陀降誕娑婆，說法四十九年，直到入滅，為什麼卻說沒有生滅呢？
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我們要如何體認如來不生不滅又隨緣示現的道理？
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要如何才能見到真正的如來？
