《維摩詰經》原本的文言文就不好讀，一整段所有字都連在一起更難讀。
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一般進行的格式會像這樣（每一句）：
原文：
白話：
導讀：
然後在告一段落時，提供總結，問你有沒有什麼部分想進一步討論。
要逐句導讀，大家可以自己找 AI。
以下是我認為，對閱讀連續性較合適的方式，也就是整理白話文的部分，讓大家可以像看故事般閱讀。（之前我會修改文字，但最近有點忙，只整理格式）
祝大家學習精進！ 
▌彌勒菩薩
在那個時候，佛陀對彌勒菩薩說：「你前往維摩詰長者那裡，代我探視他的病情。」
彌勒菩薩對佛陀說：「世尊！我恐怕不能勝任前往探病這項任務。為什麼呢？
我回想起過去，我正在為兜率天的天王以及他的眷屬們，解說修行到「不退轉地」的行持法門。
當時維摩詰長者走過來對我說：『
彌勒！世尊已經為仁者（您）授記，說您在這一生之後，應當成就阿耨多羅三藐三菩提。
請問您是用哪一生來接受這個授記的呢？是過去生？未來生？還是現在生？
如果是過去生，過去生已經幻滅了；如果是未來生，未來生還沒有到來；如果是現在生，現在生則是瞬息萬變、無所停留。
正如同佛陀曾說過的：比丘們！你們在當下的每一剎那，同時都在經歷出生、衰老與幻滅。
如果是以「無生」的狀態來接受授記，那麼「無生」就是寂滅的正位；在這種絕對寂滅的正位之中，既沒有所謂的受記，也沒有所謂成就無上正等正覺這回事。
既然如此，彌勒您是如何接受這「一生受記」的呢？是從真如的「生起」中得到受記？還是從真如的「滅盡」中得到受記？
如果是從真如的生起中得受記，但真如本體是沒有生起的；如果是從真如的滅盡中得受記，但真如本體也是沒有幻滅的。
所有的眾生皆是真如，一切萬法也皆是真如，所有的聖賢也是真如，甚至連彌勒您，也同樣是真如。
如果彌勒您得到了受記，那麼一切眾生也應該都得到受記。為什麼呢？因為所謂的真如，是沒有差別、沒有相異的。
如果彌勒您成就了無上正等正覺，那麼一切眾生也應當都成就。為什麼呢？因為一切眾生的本相，本來就是覺悟的菩提相。
如果彌勒您證得了涅槃滅度，那麼一切眾生也應當都已滅度。為什麼呢？因為諸佛悉知一切眾生本自寂滅，這就是涅槃之相，不需等到死後或修成後才叫滅度。
所以彌勒啊！不要用這種法門來誤導這些天子。實際上，並沒有一個真正發無上正等正覺心的人，也沒有一個退轉的人。
彌勒！你應當讓這些天子們捨棄對菩提的分別見解。
為什麼呢？因為所謂的覺悟，不是可以用色身去獲取的，也不是可以用妄心去捕捉的。
寂滅就是菩提，因為它滅除了所有虛妄之相。
不生執觀就是菩提，因為它遠離了攀緣。
不造作行持就是菩提，因為它沒有生滅的憶念。
斷除執著就是菩提，因為它捨棄了種種成見。
遠離就是菩提，因為它遠離了虛妄的幻想。
屏蔽障礙就是菩提，因為它遮蔽了私欲願求。
不入境界就是菩提，因為它沒有貪戀執著。
隨順就是菩提，因為它順應真如。
安住就是菩提，因為它安住在法性之中。
到達終點就是菩提，因為它抵達了真實的際界。
不二就是菩提，因為它脫離了意識與法塵的對立。
平等就是菩提，因為它如同虛空般廣大無差別。
無為就是菩提，因為它沒有生、住、異、滅的過程。
真正的覺知就是菩提，因為它透徹了眾生的心念運作。
不進入就是菩提，因為五根對六塵不再產生干擾。
不結合就是菩提，因為它遠離了煩惱的習氣。
無所不在就是菩提，因為它沒有具體的形狀色相。
假名就是菩提，因為連菩提這個名字本質也是空的。
如幻化一般就是菩提，因為沒有什麼可以取捨。
不亂就是菩提，因為自性本來清靜。
善於寂靜就是菩提，因為本性純淨。
無所獲取就是菩提，因為離開了攀緣心。
沒有差異就是菩提，因為萬法在自性上是平等的。
無可比擬就是菩提，因為沒有任何事物可以類比。
微妙難思就是菩提，因為這種萬法的真相是難以用常識理解的。』
世尊！當維摩詰長者宣說這些法門時，有兩百位天子當場證悟了『無生法忍』（深信法本不生）。
所以，我自認沒有能力去向他探病問候。」
▌光嚴童子
佛陀對光嚴童子說：「你前往維摩詰長者那裡，代我探視他的病情。」
光嚴童子對佛陀說：「世尊！我恐怕不能勝任前往探病這項任務。為什麼呢？
我回想起過去，有一次我正要走出毗耶離大城，當時維摩詰長者正好要進城。我隨即向他行禮，並問道：『居士，您是從哪裡過來的呢？』
他回答我說：『我是從道場過來的。』
我追問：『您所說的道場，是指哪裡呢？』
他回答說：『
正直的心就是道場，因為它沒有虛偽造作。
發起願行就是道場，因為它能成就利他的事業。
深厚的願心就是道場，因為它能不斷增長功德。
菩提心就是道場，因為它指向正確的覺悟而不出錯。
布施就是道場，因為不求回報。
持戒就是道場，因為能使願望清淨圓滿。
忍辱就是道場，因為對待任何眾生都能心無罣礙。
精進就是道場，因為毫不懈怠退縮。
禪定就是道場，因為能使心境調和柔軟。
智慧就是道場，因為能現前洞見萬法的實相。
慈心就是道場，因為平等看待眾生。
悲心就是道場，因為為了救苦而能忍受疲累辛苦。
喜心就是道場，因為以法為樂。
捨心就是道場，因為斷除了愛憎的分別。
神通就是道場，因為能成就六種神通的妙用。
解脫就是道場，因為能背棄世間執著。
權巧方便就是道場，因為能教化眾生。
四攝法就是道場，因為能攝受眾生。
博學多聞就是道場，因為能依照所聽聞的正法去實踐。
降伏自心就是道場，因為能正確認識萬法。
三十七道品就是道場，因為能讓人捨棄生滅的有為法。
四聖諦就是道場，因為它如實而不欺瞞世間。
緣起法就是道場，因為它揭示了從無明到老死的連鎖鏈，其本性都是無盡且空的。
種種煩惱就是道場，因為當你了解煩惱的實相時，煩惱即是菩提。
眾生就是道場，因為在服務眾生中能體悟無我。
一切萬法都是道場，因為你從中體悟到諸法皆空。
面對魔軍就是道場，因為內心不再被動搖。
三界就是道場，因為了知其本性是不隨時間流逝的。
佛成道的金剛座就是道場，因為在那裡斷除了一切煩惱結縛。
善男子！如果菩薩能隨順種種波羅蜜去教化眾生，那麼他所做的任何事，無論是抬腳還是放下腳，應當知道，他都是從道場中而來，始終安住在佛法之中。』
維摩詰說這段法時，五百位天子發出了無上正等正覺的心。
所以我自認沒有能力去向他探病問候。」
▌持世菩薩
佛陀對持世菩薩說：「你前往維摩詰長者那裡，代我探視他的病情。」
持世菩薩對佛陀說：「世尊！我恐怕不能勝任前往探病這項任務。為什麼呢？
我回想起過去，我獨自住在安靜的禪室中。當時魔王波旬率領了一萬二千名天女，化現成天主大帝釋的模樣，鳴鼓奏樂、載歌載舞，來到我居住的地方。
魔王與他的隨從眷屬向我頂禮、合掌恭敬，恭敬地站在一旁。
我心裡以為他真的是帝釋天，便對他說：『歡迎你來，憍尸迦！雖然你有大福報，但不應該放縱享樂。應當觀察五欲是無常的，以此追求善業的根本。應當善用這危脆的身軀、壽命與財富，去修持堅固不壞的佛法。』
他回答我說：『大菩薩！請收下這一萬二千名天女，讓她們為您充當掃除、灑水的雜役吧。』
我說：『憍尸迦！請不要拿這種不合教法的東西，布施給我這出家修行的釋氏弟子。這對我來說是不合宜的。』
我這段話還沒說完，維摩詰長者就走了過來對我說：『這不是帝釋天，這是魔王波旬，他是專程來擾亂、動搖你的。』
接著維摩詰長者對魔王說：『這些天女們，可以給我。像我這樣的人才應該接受這份布施。』
魔王聽了非常驚恐害怕，心想：『維摩詰該不會是要來整我吧？』
魔王想要隱身逃走，卻發現無法隱身；使盡了所有的神通力，也無法離開現場。
這時天空中傳來聲音說：『波旬！把天女都送給他，你才能離開啊！』
魔王因為恐懼，只好心不甘情願地把天女們都給了維摩詰。
那時候，維摩詰對那些天女說：『魔王已經把你們給了我，現在你們都應當發出無上正等正覺的心。』
維摩詰隨即根據天女們的根器為她們說法，於是她們都發起了求道之心。
維摩詰又說：『你們既然已經發心求道，就有法樂可以自我愉悅，不應該再迷戀那種感官五欲的享樂了。』
天女們問道：『您所說的法樂是指什麼呢？』
維摩詰回答：『
樂於常對佛生起信心，樂於渴求聽聞正法，樂於供養僧團。
樂於遠離五欲之樂，樂於觀察五陰如同傷害自己的怨賊，樂於觀察四大如同毒蛇般危險，樂於觀察內六入如同空無一人的村落。
樂於隨時護持自己的菩提心，樂於利益廣大眾生，樂於尊敬並供養導師。
樂於廣修布施，樂於堅持清淨戒律，樂於修持忍辱與柔和的心性，樂於勤奮累積善根，樂於安住禪定而不散亂，樂於在斷除煩惱後獲得明徹的智慧。
樂於廣大發起菩提心，樂於降伏種種魔擾，樂於斷除一切煩惱，樂於清淨佛國淨土，樂於為了成就佛的相好莊嚴而修習種種功德，樂於莊嚴修行的道場。
樂於聽聞深奧的空性法門而不產生恐懼，樂於修持三解脫門（空、無相、無願），不樂於在不適當的時機就進入寂滅。
樂於親近志同道合的同學，樂於處在志不同道不合的人群中而內心不生嗔恨與罣礙。
樂於引導並護念惡知識（使其不墮落），樂於親近並依止善知識。
樂於使內心歡喜清淨，樂於修持無量無邊的道品法門。
以上這些，就是菩薩所體認的法樂。』
魔王波旬對天女們說：『我想跟你們一起回到天宮。 』
天女們回答說：『魔王已經把我們給了這位居士，我們現在擁有法樂並感到非常快樂，不再迷戀感官五欲的快樂了。』
魔王對維摩詰說：『居士是否可以捨棄這些天女？能將自己擁有的一切都布施給別人，才稱得上是菩薩。 』
維摩詰回答說：『我已經捨棄（她們）了！你儘管帶她們走吧，（願此舉）令一切眾生都能圓滿具足佛法的願求。』
天女們又問：『居士！我們現在已經發心了，但還是得住在魔宮裡，該怎麼辦呢？』
維摩詰說：『姐妹們！有一個法門叫做無盡燈，你們應當修學。
所謂無盡燈，就像一盞燈點燃了成百上千盞燈，使所有的黑暗都變為光明，而原本這盞燈的光明絲毫不會窮盡。
同樣的道理，姐妹們！一位菩薩引導成百上千的眾生，使他們發起無上正等正覺的心，而這位菩薩自己的覺悟之心不但不會損耗，反而更加增長。
隨著你為他人演說正法，你自己的一切善法功德也會隨之增益，這就叫做無盡燈。
你們雖然住在魔宮，但只要運用這無盡燈法門，讓無數的天子天女也發起菩提心，這就是報答佛恩，也是對一切眾生的大利益。』
那時，天女們虔誠地頂禮維摩詰的雙足，隨後跟著魔王回到了魔宮，瞬間消失不見。
世尊！維摩詰長者擁有如此自在的神通力與智慧辯才，
所以我自認無法勝任去向他探病問候。」
▌善德長者子
佛陀對善德長者子說：「你前往維摩詰長者那裡，代我探視他的病情。」
善德對佛陀說：「世尊！我恐怕不能勝任前往探病這項任務。為什麼呢？
我回想起過去，我在父親的家中，舉辦了一場盛大的布施法會。供養所有的出家人、婆羅門，以及各種外道修行者、貧困者、社會地位低下者、無依無靠者與乞丐。
這場法會預計進行七天。當時維摩詰長者來到法會中，對我說：『長者子啊！所謂的大布施會，不應該像你現在這樣開設。應當開設法施的法會，何必只是舉辦這種物質財產的布施法會呢？』
我問道：『居士！您所說的法施之會是指什麼呢？』
他回答說：『所謂法施之會，是超越時間先後、在同一瞬間平等供養所有眾生的，這才叫做法施之會。』
我追問：『這是什麼意思呢？』
他回答：『這指的是：
以追求覺悟為目標，來發起平等的慈心；以救拔眾生苦難為前提，來發起大悲心；以守護、弘揚正法為志業，來發起法喜心；以攝持無分別智慧為核心，來實踐平等捨心。
為了攝受眾生的慳吝貪婪，而發起布施度；為了轉化毀犯戒律的行為，而發起持戒度；為了體現無我的真理，而發起忍辱度；為了遠離對身心表相的執著，而發起精進度；為了體現覺悟的本相，而安住於禪定度；為了成就通達萬法的一切種智，而發起智慧度。
教化眾生時，能引導其體認空性；雖不捨棄世間的種種善行，卻心不取著其表相；雖隨緣示現投胎受生，內心卻明白本無造作。
為了護持正法，而發起權巧方便的力量。
為了救度眾生，而發起四攝法。
為了敬奉侍奉一切眾生，而發起除去慢心的法門。
對於危脆的身體、壽命與財富，而發起修持身、命、財三種堅固不壞的法門。
在六念（念佛、法、僧、戒、施、天）的修持中，發起審細思惟觀察的法門。
在六和敬的共處中，發起質樸正直的心。
正確認真地修行善法，而發起清淨的謀生方式（淨命）。
內心清淨歡喜，而發起親近賢聖的行徑。
不憎恨邪惡的人，而發起調伏自他內心的慈悲心。
以出家修行的標準要求自己，而發起向法深心。
依照所聽聞的道理去實踐，而發起博學多聞。
以無所爭執的法門，而發起安住在空閑幽靜之處。
為了趣向佛陀的智慧，而發起寂靜禪坐。
為了化解眾生的繫縛，而發起各階段的修行位地。
為了具足佛的相好莊嚴以及清淨佛國淨土，而發起福德事業。
了知一切眾生的心念，並隨順其根器而說法，而發起智業。
了知一切萬法皆不可取、亦不可捨，進入萬法一如的法門，而發起慧業。
斷除一切煩惱、一切障礙以及一切不善法，而發起一切善業。
為了獲得一切智慧與一切善法，而發起所有助成佛道的法門。
善男子！這就是法施之會。如果菩薩能安住在這種法施法門中，他才是真正的大施主，也是整個世間最殊勝的福田。』
世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
我當時內心感到極其清淨，讚嘆這是從未聽聞過的妙法。
我向維摩詰長者頂禮，隨即解下價值超過百千兩金的珠寶瓔珞想要供養他，但他不肯接受。
我說：『居士！請您務必收下，隨您心意要轉贈給誰都可以。』
維摩詰於是接過了瓔珞，將它分成兩份，一份布施給法會中地位最卑下的乞丐，另一份則奉獻給難勝如來。
當時在場的大眾都看見了光明國土的難勝如來，又看見那珠寶瓔珞在難勝如來上方化成了四柱寶臺，四面莊嚴裝飾，且彼此顯現而不相遮蔽。
維摩詰顯現這神通變化之後，說道：『如果施主能以平等心布施給一個地位最卑下的乞丐，就像供養佛陀福田的樣貌一樣，沒有高低分別，這等於是具足了大悲心且不求回報，這才叫作具足了法施。』
城裡那位地位最卑下的乞丐，親眼見到這神通力並聽聞了這番教法，當下也發出了無上正等正覺的心，
所以我自認無法勝任去向他探病問候。」
就像這樣，各位菩薩都分別向佛陀敘述他們過去與維摩詰相遇的因緣，並轉述維摩詰所說的話，大家都說無法勝任去向他探病問候。