撰寫《維摩詰經》筆記時（共14品），我會以印順法師的各品大要做開頭，為求方便，一起整理好先寫下來。
各品大要，就是印順法師對各品的簡單總結。
以下粗體字是《維摩詰經》原文，該品即為其出處。
1 佛國品
長者子寶積與五百長者子各持七寶蓋來供養佛，佛以威神力將諸寶蓋合成一蓋，並於寶蓋之下示現十方諸佛淨土，還令大眾看到十方佛為眾生說法。
寶積看到此景象，嚮往佛國淨土，因而請問世尊，菩薩應如何修淨土行才能成就佛淨土。
佛因此為大眾開示菩薩淨土之行，並說：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」
舍利弗心中起疑：「若說『菩薩心淨則國土淨』，釋尊在修菩薩道時難道心不清淨嗎？為何我現今所見的娑婆世界如此不淨？」
螺髻梵王對舍利弗說：「我見釋迦佛土清淨，譬如自在天宮。」
之後，佛以神力令大眾都見到釋迦佛土清淨莊嚴以證成梵王所言不虛。
這一品中有幾個問題值得探討：
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要到什麼程度才可以稱為「心淨」？
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釋迦佛土若是清淨，為何示現不淨的穢土？
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如何才能見清淨佛土？菩薩要如何莊嚴佛淨土？
2 方便品
「方便」的原意是，向著某一目標前進，為了達到目的，所運用的方法都可以稱為方便。
維摩詰長者示現生病，釋迦佛因此派遣聲聞、菩薩等來看病問候，維摩詰長者以「示疾」為方便，助釋迦佛弘揚大乘法，故此品名為〈方便品〉。
聲聞弟子、菩薩等還沒來之前，當地國王、大臣、人民等聽說維摩詰長者生病，都先來探病。
既然大家來探病，維摩詰就藉此機會開示：一般的色身無常，有生老病死，應破除對色身的執著，勸大眾發菩提心，追求清淨常住的法身。
3 弟子品
釋迦佛命聲聞十大弟子及五百大弟子去探病，聲聞弟子都舉出過去的事例，表示曾受過維摩詰長者的責難，無法代表佛去問疾。
這十大弟子都是大阿羅漢，在維摩詰看來，有哪些不足之處，值得探究。
4 菩薩品
釋迦佛再命彌勒等四位菩薩去探病，他們也都敘述過去的因緣，無法代表佛去探問。
經中說，維摩詰曾分別以「授記、道場、降魔、布施」對四位菩薩加以問難。
其實，菩薩修行得不退轉，得佛「授記」，至菩提樹下坐「道場」，「降魔」成道，成道之後說法行「法施」度眾生，這是菩薩修行成佛的歷程，維摩詰為何要加以責難。
以「降魔」為例，魔王為了擾亂菩薩修行，故意要將魔女送給持世菩薩，持世菩薩說自己是出家人，不宜接受。
這時維摩詰說：「我是在家人，這些魔女送給我吧！」接著為魔女說法，大家皆得法樂，不想再回天宮。
維摩詰則勸魔女回去教化其他天子、天女，如無盡燈，燈燈相續。
由此看來，「降魔」不只是「不被魔擾亂」而已，還要「令魔展轉教化」，充分表顯出大乘「降魔」的特色。
5 文殊師利問疾品
文殊師利領受佛的慈命去探病，許多菩薩、聲聞、天人等同行。
文殊菩薩問維摩詰之病因，維摩詰答：「以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。」
此品提到菩薩應如何慰問曉喻有疾的菩薩，又菩薩若自己有病，應如何調伏自己兼調伏眾生，非常值得參考。
6 不思議品
舍利弗見維摩詰室內空無一物，心想大眾當於何處坐？
維摩詰追問：「你是為法而來，還是為了床座？」
舍利弗回答：「我為法來，非為床座。」
維摩詰便藉機開示，「求法」是求什麼法？應該怎麼樣才是真正的求法？
維摩詰又現神力，從須彌燈王佛土借來了三萬二千高廣的師子座，維摩詰小小的丈室竟然容納得下，藉此顯發大小相容等種種不思議事。
7 觀眾生品
菩薩要度化眾生，應先了解眾生。
若覺得眾生那麼多、那麼剛強難化，要怎麼度化呢？
若這樣想，就有可能退心欲早入涅槃。
因此維摩詰說：菩薩應觀眾生如幻化，行真實慈悲喜捨，幫眾生滅除煩惱。
此時有一天女出來散花，花飄在菩薩身上隨即墮落，但落在聲聞弟子身上卻無法去除。
天女問舍利弗：「何故去華？」
由此因緣，舍利弗與天女有一段對論，表顯男女無定相，及大小乘習氣是否斷盡等問題。
8 佛道品
菩薩要上求佛道、下化眾生；上一品談到菩薩應該如何觀眾生、利益眾生，這一品緊接著談菩薩要如何通達佛道。
維摩詰說：「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」
從人天法來說，正見、正語等八正道是「正道」，邪見、邪語等八邪道是「非道」。
從二乘解脫法來說，趣入涅槃是「正道」，趣向生死是「非道」。
對菩薩來說，趣向佛道是「正道」，起凡夫行、依二乘行入涅槃等都是「非道」；但真正的菩薩行是非凡夫行，也非二乘行，不但行「正道」是道，行「非道」而不染著，是為通達佛道。
又修行應該要斷煩惱，為何此品卻提到「六十二見及一切煩惱皆是佛種」？
為何證得阿羅漢的大迦葉恨自己已斷盡煩惱無法再發無上菩提心？
這樣的立場牽涉到二乘能否回小向大等問題，值得好好研究。
9 入不二法門品
三十一位菩薩各自用言語說明如何入不二法門，未表達不二法門不可言說。
接著文殊菩薩說「於一切法無言無說是為入不二法門」，雖說「不二法門不可言說」，但還是以言語來表達。
最後文殊菩薩請問維摩詰；維摩詰默然無言，不用言語直接表達「離言的不二法門」，因而文殊菩薩讚歎：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」
10 香積佛品
由於快到午時，舍利弗心念「大眾如何用食」，因而維摩詰化一菩薩，到香積佛的眾香世界乞得滿鉢香飯來供大眾用食。
眾香世界的菩薩聽聞香積佛讚歎釋迦佛於五濁惡世度化眾生而欲來供養釋迦佛。
藉由香飯因緣，談到淨土與穢土眾生身形、根性等不同，佛陀教化的方式也隨之有別；並提到穢土的菩薩大悲堅固，以十事善法攝化眾生，一世饒益眾生，勝過淨土百千劫修行。
也提到穢土眾生若想往生淨土，應成就什麼功德才能往生。
11 菩薩行品
文殊菩薩、維摩詰長者及眾香世界的菩薩等，一起到佛住的菴羅樹園。
釋迦佛為大眾開示：諸佛以各種不同的方便度化眾生，有的佛土以佛光明而作佛事，有以香飯而作佛事，有以音聲、語言、文字而作佛事等；雖然諸佛的色身、壽命、教化方式、國土淨穢等看起來有些不同，但其實佛的功德是平等的。
眾香世界的菩薩要回去之前，請釋迦佛開示；佛為大眾講說「不盡有為，不住無為」之解脫法門。
此法門凸顯了菩薩不同凡夫也不同二乘的特色，如僧肇所說：「有為雖偽，捨之則大業不成；無為雖實，住之則慧心不明。」
有為善法雖然無常生滅、不實，但若捨棄的話，成佛的大業就無法成就；無為法雖然是真實，但應觀空而不證涅槃，如果安住於無為涅槃的話，智慧就不能圓滿，無法成就佛的一切種智。
12 見阿閦佛品
由於維摩詰與文殊菩薩回到菴羅樹園欲見釋迦佛，釋迦佛問維摩詰：「你想見佛，是要見色身佛還是見法身佛？」維摩詰因而說到怎樣才是真正地見佛。
舍利弗見維摩詰智慧深妙，心想必定是從尊貴的地方而來，因此問維摩詰是從何處歿而生於此世間。
維摩詰答：「諸法如幻，無沒、無生。」
維摩詰從實相回答不從何處歿也不來此處生；釋迦佛則從世俗諦對舍利弗說：維摩詰是從阿閦佛妙喜世界來的。
大眾欣喜，欲見妙喜世界阿閦佛，因此維摩詰現神足，接妙喜世界到娑婆世界來。
大眾見妙喜世界清淨莊嚴，希望往生彼國。
13 法供養品
釋提桓因發願護法。
佛說：聽法、讀誦、思惟、依法修行，依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識，並加以弘通，這樣的「法供養」勝過「財供養」。
14 囑累品
佛付囑彌勒於未來流通經典，並提示應該先認識眾生的根機：若只是好樂文句美妙而不探究義理的，或是聽聞甚深經典而怖畏生疑的，這是新學菩薩；若能聽聞深法而不怖畏、心淨無染、如說修行的才是久學菩薩。
參考資料
印順法師 1962, 1963 年於台北慧日講堂宣講《維摩詰經》，後由厚觀法師編輯為以下講義。