壹、何謂因果
因果，最簡單的解釋，就是「種什麼因，得什麼果」，是宇宙萬有生滅變化的普遍法則。
在佛教中，因果是闡明「緣起」法則，用來說明世界一切關係的基本理論。
一切諸法的形成，「因」是能生，「果」是所生，也就是能引生果的是「因」，由因而生的是「果」。
世界上沒有任何一種結果不是從它的原因所生成。
植物如此，非植物的任何現象莫不如此。
因果律是事物生滅變化的法則，宇宙間從自然界到眾生界，大到天體、小至微塵，沒有一個現象能脫離因果。
貳、外道的因果觀
外道的因果觀可分為下列四類：
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邪因邪果：主張萬物是由神所創造出來的。
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無因有果：主張現存的現象世界為果，由於此果的「因」難以探究，所以否定此果的起因。
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有因無果：主張現存的現象世界為因，由於此因而結成的「果」難以探究，所以否定此因的結果。
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無因無果：否定因果二者的存在。
古印度的思想界，還有兩種因果論：
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因中有果論
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因中無果論
這兩種理論都將因果視為具有實在自性的物質，所以也禁不起邏輯推理的考驗。
參、佛教的因果觀
佛教的因果觀，源自「緣起性空」的道理。
宇宙間萬事萬物，都是仗因託緣，才有果的生起，而此果又成為因，待緣聚又生他果，如是輾轉相攝，乃成森羅萬象。
大至一個世界，小如一個微塵，都沒有實存的自性，而因緣不同，果報就會有所差異。因果的相狀，有如蛛網，錯綜複雜。
欲了解因果的脈絡，可以從因緣的四個方面來看：
如果有參考自哪部經文的資料來源會更好。
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有因緣與無因緣：因緣不是知識上的問題，不是靠研究討論就能知道的，因緣的真理是要靠自己在事理上修行，在心境中證悟，才能體會出來的。
這種經由真實的修行、了悟而體會的因緣，是「有因緣」，在因緣法裡，你我的法性都是平等的，宇宙即是我心，我心即是宇宙。如果只是滯留在理論、言語中，那就是「無因緣」，是緣木求魚了。
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白因緣與黑因緣：因緣，有善有惡，白因緣就是善的因緣，黑因緣就是惡的因緣。「若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了知。」如果不能明白因緣生滅，很容易隨外界環境的變遷而隨緣逐流，陷溺在因緣裡無法自拔；如果道心堅定，信念不變，那麼，所成就的因緣就會是光明的，所得的果報就是良善的。
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內因緣與外因緣：因緣，有外在和內在的不同，外在的因緣是一般因緣，內在的因緣是價值因緣。外在的因緣就好像在同一塊田地，播下不同的種子，收成就不一樣，這個種子就是價值因緣。又如：一樣的父母，養出不一樣的兒女；一樣的老師，教出來的學生程度也各有不同。外在的一般因緣，如父母、老師，可能相同，但內在的價值因緣，如資質、心力，卻是各有千秋。所以說：因緣有內外，外緣雖然具足，而內因不同，果報自然有異。
為何不是 內因、外緣？有沒有更好的例子來了解 內因緣 與 外因緣。
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正因緣和邪因緣：因緣有正、邪，有的人生病了，接受對症下藥的醫療而痊癒，這是「正因緣」；有的人生病了，到處求神問卜，吃香灰，結果病情反而加重，這就是「邪因緣」。很多事情的順利或不順利，障礙困難的多或少，有時導因於對因緣的認識不夠正確。所以，我們能夠正確地認識因緣，才能趨正辟邪，才有好的果報。
肆、對於因果應有的正確認識
一些不了解佛法的人，以為因果是迷信，非常遺憾！
一、因果非宿命論
因果觀並不是宿命論。
印度種性制度、了凡四訓。
宿命論認為：一切得失成敗，由命運之神掌握，努力是沒有用的。
而因果的觀念則認為：所有的果報，不管善惡，都是自己造作出來的。
人的出生環境不同，不是命運不公平，而是因緣果報不同。
經上說：「有衣有食為何因？前世茶飯施貧人；無食無穿為何因？前世未施半分文。穿綢穿緞為何因？前世施衣濟僧人；相貌端嚴為何因？前世採花供佛前。」
《因果十來偈》說：
端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來；
高位者禮拜中來，下賤者驕慢中來；
瘖瘂者誹謗中來，盲聾者不信中來；
長壽者慈悲中來，短命者殺生中來；
諸根不具者破戒中來，六根具足者持戒中來。
人的貧富、壽命長短、容貌端正，都是有因有果，並非憑運氣，而是取決於自己行為的結果。
行為能決定自己的幸與不幸，對於過去的不幸，也可以靠不斷的努力，使它轉變為幸福。所以，因果觀是肯定努力、上進、修行，是充滿樂觀進取的道理。
二、凡事各有因果
萬法各有其因果關係。譬如肚子餓了，吃飯就能解飢，吃飯是因，腹飽就是果；又如一個人勤勉不懈的工作，賺了不少錢，努力是因，賺錢就是果。
然而，有人對因果的認識錯誤，因此對信仰就有很多不正當的要求，比如吃素為求身體健康，拜佛為求佛祖保佑他升官發財，這都是錯亂因果的謬見。
信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，財富有財富的因果。
若要身體健康，就必須調心行善，多作運動，注意保健，心安自然體泰；若要財源廣進，就必須多結善緣，勤苦耐勞，信守承諾，有智慧能力，自助而後天助。
吃素、拜佛，是信仰、道德上的因果，如果以信仰的因，妄求健康、財富上的果，那就錯亂了因果，不能正確的認識因果。
對等原則？
經上說：佛的境界不可思議，眾生的因果業報也是不可思議，了解因果的複雜關係，也就體證了佛法的真諦。
三、果報自作自受
因果之前，人人平等，因果業報如影隨形，誰也逃不了。
因果報應在時間上雖有現報、生報、後報等「三時報」之分，但是所謂：「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」
為善者必獲福，作惡者必遭殃，造了善惡業因，不管時間久暫，只要因緣成熟，必定要受果報。
「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到。」
一粒種子（因）埋在泥土裡，一旦陽光、空氣、水分（緣）等因緣聚合，時機成熟，便能發芽抽枝，開花結果（果）。
「父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。」
一切自作自受，任何人都替代不了。
我們應該行善積德，莫造惡因！
《瑜伽師地論》卷三十八說：「已作不失，未作不得。」揭示了佛教因果論的特點：任何思想行為，必然導致相應的結果，「因」未得「果」之前，不會自行消失；反之，不作一定的業因，也就不會得到相應的結果。
「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。此生空過，後悔無追！」我們應該正視因果法則，廣植善因，必能為此生、來世帶來福慧圓滿的生活。
▌參考資料
本次進度：《星雲大師全集》p170 第三篇 因果
【習題】
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何謂因果？
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試述佛教的因果觀。
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正確的因果觀對我們有什麼重要性？
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我們對因果應有哪些正確的認識？