▌壹、緣起的意義
緣起並不是佛陀所創造的，而是宇宙的真理，佛陀發現了這個自然法則而證悟成佛，然後慈悲的將這個道理教導我們，希望我們也能獲得解脫。
生命不是由造物「主」所創造的，是由因緣和合而生的。
對照其他宗教，如基督教，神創造了萬事萬物。
「十二因緣」：無明、行識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
世間的一切諸法，都是「因」「緣」所生起，主要而力強者為因，次要而力弱者為緣，透過因緣和合，才有一切現象，才有一切法（事事物物）的生起。
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以種子長成大樹為例。
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木柴會成為什麼？燒柴、桌子椅子、佛像…
▌貳、如何認識緣起
《雜阿含經》：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」
因果法則上有六條定律：果從因生、相由緣見、事待理成、多從一生、有依空立、佛是人成。
一、果從因生
緣起的先決條件是「因」，有「因」再加上「緣」，條件具足，才能生「果」。
無「因」就不能生「果」，有因無「緣」也不能生果，因緣具備，則必然果生。
二、相由緣見
世間一切現象，都是由因緣和合所產生的假相，其本身並無自性，所以說「緣起性空」
由於其無自主性，所以隨著緣生而現，緣滅而散，因此說「相由緣見」。
三、事待理成
除了因緣果報的生起，宇宙萬法的生起，有其普世法則。
因果的法則：種瓜得瓜，種豆得豆；種瓜不能得豆，種豆不能得瓜。
「如是因感如是果」，這是必然的理則，違背了這個「理」則，便不能成其「事」，所以說「事待理成」。
四、多從一生
在一般人的觀念裡，「一」就是一個，「多」就是很多個。
但從佛教的角度來看，一就是多，多就是一，甚至「多從一生」。
例如一粒種子長大成樹，開花結果，果實纍纍；這一樹的果實，是由一粒種子而來。
因此佛教譬喻布施如播種：「一文施捨萬文收」，其道理和「一粒落土百粒收」是一樣的。
五、有依空立
前述「果從因生」、「事等理成」，這些都是「有」。
但是，這個「有」，必須依「空」而立。
一件事物，能獨立的（不依賴因果）、永恆的存在，我們稱它為「自性」。
例如一張桌子，它是由木頭做成，木頭來自大樹，而大樹又是由種子的「因」，加上陽光、空氣、水等「緣」和合而成。
所以，一張桌子的「有」，其實是靠著因緣和合而生的，沒有自性，我們稱它的「自性」是「空」，也就是「空性」。
但是，這個「空性」並不是什麼都沒有的空，要「空」才能「有」，宇宙諸法就是建立在這個空義上。
「空」是一切法之所依，如果沒有空性，萬物將不可能存在。
例如：空的杯子才能倒水進去。如果不空，就不能裝東西，
因此，物質的「有」，必須依「空性」而成立，這就是「有依空立」。
六、佛是人成
佛陀證悟的是緣起法，在成道之初，說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」
意思是：眾生都有佛性，人人皆可成佛，只因無明煩惱覆蓋，因此不能證悟成佛，正如烏雲遮蔽明月，而使月光不能顯現。
所以說：「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。
因果的特性
1.因果律中無第一因，亦無最後果。因前有因、果後有果。你可以把這想成是雞生蛋、蛋生雞的關係。
2.因與果是相對的，「因」可以生「果」，「果」也可以成為另一個「因」。因中有果，果中有因，因果看來是二，其實是一，互相干涉。
3.因果綿綿無絕期。這是說業因不滅，自作自受，而且不論時間長短，遇緣則起現行。（還記得前面提到的種子長成大樹的故事嗎？種子一直都在，但直到落在土壤、適時的水份，就會發芽成長。）
4.因果關係是若Ａ則Ｂ。這是說：種瓜得瓜，種豆得豆；種瓜不能得豆，種豆不能得瓜。善因不會生出惡果，惡因也不會生出善果，所以「因果報應，絲毫不爽。」
▌參、緣起法則中的四緣
直接因生果的關係：「因緣」；間接因生果的關係：「等無間緣」、「所緣緣」、「增上緣」。
一、因緣
因緣：直接因生果的關係。例如種子發芽，種子就是芽的因緣。一切有為法中，能親生自果的，稱為因緣。
在修行中，理解因緣能幫助我們明白世間一切事物都是因緣而生，沒有固定不變的實體。調整自己的行為（八正道），斷除不善的因，培養善的因，從而改變果。
二、等無間緣
佛教將精神活動分為兩類：
心（梵文：citta）：即意識或心識，是精神活動的核心，負責認知和領受外在的境界或經驗。
心所（梵文：cetasika）：是伴隨心的各種心理狀態、情感、反應，具體地表現出心的各種活動和功能。
等無間緣（又稱次第緣）：心法與心所法的生起和相續關係。
指前一個心念滅去後，立即引發下一個心念生起，兩者之間沒有間隔，這種同起的、無間斷的相續關係，確保了心識的流轉。
在修行的過程中，等無間緣對於轉變心念和煩惱有重要的意義。如果我們能在前一個不善心滅去後，立即生起善心（八正道，如正念、正思維），那麼我們可以通過這種連續性的轉變，改變心的流轉方向，逐漸斷除煩惱。
三、所緣緣
所緣緣（又稱緣緣）：心識活動（心法、心所法）是因為外在事物所生起的緣。
任何一個心識或心所生起時，都需要有所「攀緣／緣取」，即必須有一個認知的對象或內容。
所攀緣的一切對象，也就是一切外在事物，對內心所產生的間接與直接的緣。
例如：眼識是以一切色為所緣緣，耳識是以一切聲為所緣緣，乃至意識是以過去、現在、未來等一切法為所緣緣。
在修行過程中，選擇合適的所緣對象來培養正念和正定。例如，禪修時選擇呼吸作為所緣對象，可以幫助修行者平靜和專注。
四、增上緣
增上緣是指因緣、等無間緣、所緣緣等三緣以外，一切有助於或無礙於現象發生的原因條件。
例如，當種子（因）要長成植物時，水、陽光和土壤等外在條件就是增上緣，這些條件可以促進植物的生長。
增上緣本身並不是導致某個結果的直接原因（那是「因」的作用），但它能夠為因的作用提供條件，使結果更順利地發生。
修行者可以通過改變或營造外部的增上緣來促進修行進展。例如，選擇合適的道場、正確的法門、善知識的指導，這些都是增上緣，能夠幫助修行者更快地進入修行的境界。
「逆增上緣」：指那些看似會損害事物或阻礙修行進展的外部條件，卻反而促進了事物的發展或修行的進步。
增上緣和逆增上緣的區別在於：增上緣是顯而易見的助力，而逆增上緣則表現為逆境，需要經過克服或轉念，才能體現其正面作用。
▌肆、緣起說的發展
緣起說是佛陀所證悟的獨特思想，在原始佛教時代，就已經具備了完整的理論體系。
後世逐漸發展出以下各種緣起說，我個人沒什麼感應，感興趣的朋友請參考星雲法師原文。
一、業感緣起
二、賴耶緣起
三、真如緣起
四、法界緣起
五、六大緣起
▌伍、緣起與人生
這裡是星雲法師對緣起這個主題的總結。
重點就在看透所有事物的產生都有其因緣，如同前一節「奉行八正道」所提：
遇到無常的時候。以往你都會起煩惱，現在你學會了正見，知道世間的運轉是這個邏輯（因緣），用這個邏輯去思維為何我會遇到這個處境。
明白這個道理，就不再煩惱，不會怨天尤人。
▌參考資料
本次進度： 《星雲大師全集》p105 第一篇 緣起
【習題】
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試述緣起的意義。
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如何認識緣起？
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試述緣起法則中的四緣。
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試述緣起說的發展。
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試述緣起與人生的關係。
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認識緣起對我們有什麼幫助？