緣起
今天在臉書社團《 聖嚴法師·法鼓山僧伽弘法資料平台》中看到一篇不錯的文章。
原本想要找出聖嚴法師的原文，發現本文並不是聖嚴法師所寫，在此分享相關整理資訊，省去大家自己搜尋的時間。
本文 最早由 上海玉佛禪寺 在搜狐發表，時間是 2021年9月22日。
原文最下方，說明了本文參考自 星雲法師的《六祖壇經講話 - 決疑品 問題講解》，以及聖嚴法師的《學佛群疑 - 如何選擇明師？》。
佛陀將入滅時，阿難尊者請示：「佛在世時，弟子們以佛為師；佛滅度後，當以何為師？」 佛陀回答：「以戒為師 。」
以戒為師之後另外再寫一篇，這裡先說本文的主題「四依法（聖嚴法師）／四依止（星雲法師）」。
以下分別為兩位大師的說法，若要參考 上海玉佛禪寺 的說法，原文在此。
聖嚴法師
找明師，《大智度論》卷九揭示了四個要點，稱為「四依法」。
根據四點標準，我們就可以很容易地判別，誰是明師？誰不是明師？再依據這四個標準去訪察你所希望親近的明師，大概不會有所差池。
一、依法不依人︰
明師不以自我為中心，也不以特定的某一個人為權威，是以共同的原則、規律為依準。
律教的法就是因緣法、因果法，如果一位老師所說的道理與開示，違背了因果和因緣的法則，就不是明師。
因為因果是要我們對自己的行為負責；因緣是教我們對一切的現象不起貪瞋等執著心。否則，雖眾人尊其為聖人，也和邪師無別。
二、依義不依語︰
凡是真正的法則，一定是放諸四海皆準，古往今來皆同的，不會因民族、地區、文化等背景的不同而有差別。
如果說有宗教上的禁忌，或有語言上的神祕，便都不是正法。
正法應注重義理的相通，而不當拘泥於語言上的相異。例如說︰穆斯林重視阿拉伯文，猶太教重視希伯來文，都與此準則相悖；佛教徒重視梵文、巴利文，只是為了考察原典以追求原義，並不是說梵文和巴利文有特別的神力或神聖。當然，印度教是重視梵語、梵音的，此與佛教有別。
三、依智不依識︰
智是聖人的智慧，乃從無我的大智、同體的大悲中產生。
因此，凡含有自我中心，不論為己為人，乃至於為一切眾生，或者為求成就無上的佛道，不論是大我、小我、梵我和神我，個別的我與全體的我，都不能產生真正的智慧，因此仍屬於知識及認識的範圍。
知識是從自我的學習經驗中產生分別、記憶、推理等的作用；而智慧則只有客觀的現象，沒有主觀的中心；只有運作的功能，沒有主體的中心，如果與此相違，就不是明師。
四、依了義不依不了義︰
了義是無法可說、無法可執、無法可學、無法可修，也無法可證。
正如《六祖壇經》所說的無念、無相、無住，不為什麼，也沒有什麼，只是照樣地吃飯、穿衣、過生活、自利利他、精進不懈。
星雲法師
經典告訴我們，學佛應該依止四法修學：
一、依法不依人
法是指真理。學佛應該以真理為依據，凡事按真理而行事，人不足以為依。
因為人的思想、見解互異，人有生老病死，去來遷流，而法（真理）則亙古今而不變，歷萬劫而常新，所以學道應該依法不依人。
二、依義不依語
語言文字是用來詮釋真理的工具，而非真理的本體。
在日常生活中，語言文字可以成為人與人之間溝通的橋梁，但也可能因為斷章取義，或因不同的語言，不同的表達方式，而造成誤解。
世法尚且如此，何況微妙甚深的佛法真理。
所以禪宗主張「不立文字」，六祖大師甚至說「諸佛妙理，非關文字」。
微妙的法門和真理，無法只靠文字來表現傳達，所以學佛應該從義理上去了解佛法，而不應該在語言上推敲、計較、執著，否則造成文字障，只會與道相去日遠。
三、依智不依識
智指無漏的般若智慧，識是指有漏的分別意識。
因為世相虛幻，眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所分別、認識的現象，時刻都隨著虛幻的世相而變化，所以以識來分別、認識世間的森羅萬象、千差萬別，畢竟不夠徹底；
而無漏般若是本性上的大圓鏡智，好比一面鏡子，可以如實照見世間萬象，又如光明朗照，可以看到我們自己的本來面目。
所以學佛不僅要「依智不依識」，還要進一步「轉識成智」，如此才不會被世間幻象所迷惑。
四、依了義不依不了義
佛法有 世俗諦 與 第一義諦 之分。
世俗諦 是不究竟的方便法，第一義諦 是究竟絕對的真理。
方便法門是佛陀為適應眾生的程度、根機而施設，我們不能把方便法當成究竟。
最究竟的是與佛心相應，所以學佛應該依了義佛心，不依不了義的方便。
參考資料
星雲大師全集 / 第一類【經義】 / 001-003六祖壇經講話(共3冊) / 002六祖壇經講話2 / p004 第三 決疑品 / p018 問題講解