▌〇、寫在前面
《金剛經》的結構大致可分為五個區塊：
- 第1–2分是序分。
- 第3–8分是初番問答。
- 第9–16分是第二番問答。
- 第17–24分是第三番問答。
- 第25–32分是收束。
第十五分分名叫〈持經功德分〉，分名說的是受持這部經的功德，本分講三件事：捨身布施與聽經的比較、受持的人擔著佛陀的覺悟、有這部經的地方就是塔。梵本與玄奘譯本都沒有分章。星雲法師命名為：信受奉行荷擔家業分。
以下以漢傳佛教較通行的鳩摩羅什譯本為主，玄奘譯本的對照放在附錄。
▌一、信受經文
佛陀這次不可比較的例子是內施與信受經文。
一種人以自己的身體布施：早上布施像恒河沙那麼多的身體，中午再一次，下午又一次，天天如此，歷經無量百千萬億劫。
另一種人，聽聞經文後「信心不逆」，深信不疑。
佛陀說：後者的福勝過前者。
拿布施和金剛經相比，到目前為止已經四次。
第八分、第十一分比的是七寶，第十三分和這一分比的是自己的身體。
前三次是「受持四句偈，為他人說」；這一次聽聞後深信不疑就算。
再次提醒，這不是在計算信受經文比捨身內施划算。
雖然「勝」看起來像在比大小，但佛陀接著說，這部經的功德「不可稱量」：放不上秤，量不出來。
既然放不上秤，就不能說多幾倍。捨身的福再多，仍是可以計算的；這部經所教的智慧，不能放在同一個天平上度量。
捨身的福照樣是福，不要把它想成自己布施的福德。
如果一邊誦經、一邊計算自己得了多少福，就是誤認福是可以取得的，反而違背本經講的無住。
中午在臉書看到的一句話，很喜歡，與師兄師姐們分享：
信念，所向無敵。
▌二、肩負重任
能受持、讀誦、為人解說這部經的人，經文說他們「荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提」。
荷是扛在肩上，擔是用扁擔挑著。這些人，就像用自己的肩膀擔著佛陀的覺悟。
佛陀所領悟的佛法，要靠這樣的人信受奉持、分享給別人，才能不斷的傳下去。
▌三、小法
「若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經，不能聽受讀誦，為人解說。」
「樂小法」金剛經全經只出現這一次，雖然望文生義很容易認為是指小乘，不過我們還是嚴謹些，參考羅什譯的其他經文，哪裡出現過「小法」，以及從前後文了解其涵義。
羅什譯的《法華經》用了幾次：
- 〈信解品〉：已得涅槃的弟子說自己從前「樂小法」，如果早有「樂大之心」，佛陀就會為他們說大乘法。
- 〈譬喻品〉：只想趕快出離三界、求自己涅槃的，是聲聞乘，要度脫一切眾生的，是大乘。
所以在羅什的用法裡，「小法」指只求自己出離生死的教法，與大乘相對。
為什麼佛陀說：「樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見」，就不能對這部經聽受讀誦、為人解說。
這並不是說聲聞修行者聽不進這部經。
本經第九分：阿羅漢若生起「我得阿羅漢道」的念頭，就是著我、人、眾生、壽者；在本經的說法裡，阿羅漢是不著我的。
讓人聽不進去的原因，是「著我見」，不是修行走哪一條路。
本經一再提及不取，連「我」也不取。如果心裡已經把「有我」當成自己的看法、抱著不放，聽到這樣的話，自然聽不進去。
玄奘本這裡相對「樂小法者」譯的是「下劣信解有情」，附錄有對照。
▌四、「相」與「見」
「若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經，不能聽受讀誦，為人解說。」
前面幾分講的是「相」，本分用的是「見」。「見」是看法、見解。
「相」與「見」的分別，可以這樣理解：
-
心裡浮現「有我」這個認知，是相。
-
把「有我」這個認知抱著不放，成了自己的看法，是見。
兩者講的是同一個「我」，只是在心裡扎的根深淺不同。
「相」與「見」的這種分別，是依玄奘本的用字所作的整理；羅什本以一個「相」字兼譯心裡的認知與外在的形相，單看羅什本分辨不出這一層。
玄奘本的用字分得比較清楚。
- 心裡浮現「有我」這個認知，玄奘本用「想」字，對應梵語 saṃjñā。
- 抓住不放，玄奘本用「執」字，對應梵語 grāha。
- 固定成自己的看法，玄奘本用「見」字，對應梵語 dṛṣṭi。
羅什本的「相」字一字兼三義。
- 羅什本前面說的「我相」，這個「相」對應的是 saṃjñā，也就是心裡的認知。
- 羅什本的「相」字還用來譯另外兩個梵語：「三十二相」的相是 lakṣaṇa，身上的標記；「不住於相」的相是 nimitta，所緣的對象。
- 三個不同的東西，羅什本都寫成「相」。
但兩本經文都沒有直接定義「相」與「見」這兩個字。
本分說的是「著」這四種見：抱著不放。認定有我已經成了看法，又抱著不放，所以聽不進這部經。
▌五、有經就有塔
最後一段：不論在哪裡，只要有這部經，一切世間的天、人、阿脩羅都應當供養，「當知此處則為是塔」，應當恭敬、禮拜、圍繞，散花散香。
塔原本是指供奉佛陀的遺骨。
第八分說一切諸佛都從此經出，第十二分說經典所在之處即為有佛。我們可以這樣理解：有經的地方，就等於佛在那裡。
但這不是說經本這件東西有神力，擺在家裡就能保佑。那是取經為靈物，也是一種取。恭敬的是這部經所講的道理（佛法），不是紙也不是字。
▌六、總結
心無功德即名功德。
心裡不再抱著「有我」不放的人，才聽得進去、深信不疑，也才能負起傳播佛法的重擔。
信念，所向無敵。
▌附錄：玄奘譯本的對照
玄奘本對應第 60 至 62 段，幾個我覺得比較值得一看的差異：
| 羅什本 | 玄奘本 | |
|---|---|---|
| 1 | 若復有人聞此經典，信心不逆 | 若有聞說如是法門不生誹謗 |
| 2 | 其福勝彼 | 由此因緣所生福聚，尚多於前無量無數 |
| 3 | 如來為發大乘者說、為發最上乘者說 | 為欲饒益趣最上乘諸有情故，為欲饒益趣最勝乘諸有情故 |
| 4 | 若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見 | 如是法門非諸下劣信解有情所能聽聞，非諸我見……非諸受者見所能聽聞 |
| 5 | 在在處處若有此經…當知此處則為是塔 | 若地方所開此經典，此地方所當為…之所供養、禮敬、右遶如佛靈廟 |
》聽經的起點
羅什本作「聞此經典，信心不逆」，聽了相信而不違逆，字面有「信」字；玄奘本作「聞說如是法門不生誹謗」，聽了不生起毀謗，字面沒有「信」字。兩本都從反面寫，寫的不同。
》福多到什麼程度
羅什本只說「其福勝彼」；玄奘本作「尚多於前無量無數」。「無量無數」本身就說明了無法計量，「不能放在同一個天平上度量」這個讀法，在玄奘本當句就有字面依據；羅什本要等到後面的「不可稱量」。
》大乘與最上乘
羅什本作「為發大乘者說、為發最上乘者說」，玄奘本作「趣最上乘」「趣最勝乘」。對照梵本，兩本的用字是交錯的：羅什本的「大乘」，玄奘本作「最上乘」；羅什本的「最上乘」，玄奘本作「最勝乘」。兩本都有「最上乘」三字，卻不在同一個位置，不能因為字面相同就對在一起。
》樂小法者
玄奘本作「下劣信解有情」，志向狹小的人，和梵本一字一字對得上。「喜好小法」是羅什的譯法，帶出了這種人所喜好的教法；玄奘本只說他的志向。句子也不同：羅什本一句話說一種人，樂小法而且著四種見；玄奘本是兩句並列，一句說下劣信解的人，一句說有九種見的人，兩者是不是同一種人，字面沒有說。
》有經的地方
羅什本作「若有此經」，只要經在那裡；玄奘本作「開此經典」，經在那裡被打開來講。羅什本說「則為是塔」，就是塔；玄奘本說「如佛靈廟」，如同佛陀的靈廟。
▌尚未查證
- 白天分為初日分、中日分、後日分，依一般佛教知識書寫，沒有查律典或論書出處。
- 《法華經》〈信解品〉〈譬喻品〉的引文依 CBETA 核對字句，大正藏頁碼未補。
- 梵本的對照（大乘與最上乘、下劣信解）依 GRETIL 所收 Gilgit 寫本，其他寫本沒有核對。
- 塔原本供奉佛陀遺骨，依一般佛教知識書寫，沒有查出處。
1 的部分可以參考 星雲法師的註釋，古時印度將日、夜各劃分為三時：
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日間可分為初日分（六─十點）、中日分（十─十四點）、後日分（十四─十八點）；
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夜間可分為初夜（十八─二十二點）、中夜（二十二─二點）、後夜（二─六點）。
此處所言，即指白天三時。
▌參考資料
》《金剛經》鳩摩羅什法師譯本 線上閱讀
》《金剛經》玄奘法師譯本 線上閱讀
》星雲法師 第十五分【習題】
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為什麼億劫以恆河沙等身布施，不如一念淨信的功德？
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受持、讀誦，為他人說本經，為什麼會有不可思議的功德？
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佛心平等，為什麼此經只為發大乘者、發最上乘者說？
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生活中如何培養大乘菩薩的悲心？
》星雲法師 金剛經講話
第十五 信受奉行荷擔家業分