▌〇、寫在前面
吃虧就是佔便宜這標題並不好，佔便宜就有比較的心態，有違金剛經「不住」的理念。但考量這是耳熟能詳的成語，就方便取巧借用來吸引初學佛的大德們，請有經驗的師兄師姐們見諒。
《金剛經》的結構大致可分為五個區塊：
- 第1–2分是序分。
- 第3–8分是初番問答。
- 第9–16分是第二番問答。
- 第17–24分是第三番問答。
- 第25–32分是收束。
第十六分是第二番問答的最後一分，下一分須菩提會把第二分的問題再問一次，原因屆時說明。
「能淨業障分」這個分名說的是能讓業障清淨，但經文本身沒有「業障」二字，用的是「罪業」。
本分講三件事：受持這部經的人被人輕賤，罪業因此消滅；佛陀過去供養無數諸佛的功德，比不上後世受持這部經的功德；這份功德若全部說出來，有人會心亂不信，所以只說不可思議。梵本與玄奘譯本都沒有分章。星雲法師則命名為：金剛功德業障冰消分。
以下以漢傳佛教較通行的鳩摩羅什譯本為主，玄奘譯本的對照放在附錄。
▌一、被人輕賤，罪業消滅
善男子、善女人受持、讀誦這部經之後，如果被人輕賤，即使這個人前世的罪業原本應當墮入惡道；但因為今世被人輕賤，前世的罪業就消滅了，還會得到開悟。
「應墮惡道」的「應」：本來應當墮入，還沒有發生。罪業消滅之後，就不會發生。
漢傳佛教常讀成「重罪輕受」：本來要在惡道受的重報，今世改以被人看不起這樣較輕的方式受了。這是延伸的解讀，不是經文。
提醒：這不是念經抵銷罪業的交易。
受持這部經，持的是這部經所講的道理，不止是讀誦，而是信受奉行。
把念經當成換取罪業消滅的代價，自認做了什麼功德，反而違背了金剛經的宗旨。
▌二、佛陀的經驗
之前幾分拿布施和金剛經相比，比較的都是假設的人。
這次佛陀分享了自己過去世的經驗：遇到多到數不清的佛，每一位都供養、侍奉，沒有遺漏。
「我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事無空過者」
「然燈佛前」的「前」是指時間的前：在遇到然燈佛以前。
下一分會提到，然燈佛是為佛陀授記的那一位，所以「然燈佛前」可以理解為佛陀得到授記以前的那段時間。
即使是供養了無數佛這麼大的功德，仍然比不上後世受持本經的功德。
比較分三個層次：一百分之一不到，千萬億分之一不到，乃至算數（筭數）譬喻所不能及。
前兩層還是比例，算得出一個數。第三層不一樣，算不出比例，就不能說誰是誰的幾分之幾。這不是比大小，而是兩者不能放在同一個天平上度量。
佛陀對諸的供養為什麼比不上？
下一分有一句可以參考：正因為「實無有法得阿耨多羅三藐三菩提」，然燈佛才為他授記。
從這個角度理解，授記以前的供養，功德再大，仍是可以計數的；而本經所教的智慧，則無法計數。
▌三、不可思議
佛陀接著說：這份功德我若全部說出來，有人聽了會心亂，懷疑不信。
所以佛陀只說一句：「當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」這部經講的道理，心想不到、話說不盡，果報也一樣。
「不可思議」不是說功德大得誇張。前面說算數譬喻都無法計量，這裡說心想不到、話說不盡，說的是同一件事：它不在可以想、可以說、可以計算的範圍裡。
全部說出來為什麼會讓人心亂？用說的，容易被理解為又是一個數目、一個可以拿到手的東西。聽的人一旦這樣去想，就更遠離「不住」了。
▌四、重罪輕受
常法法師在《八識規矩頌》生命的起點與終點 四講之一(下) 中，說過一個「重罪輕受」的故事：
有兩個人原本是好朋友，但其中一人有次一時氣不過，拿刀砍了對方一刀。
砍完之後他馬上感到非常慚愧、後悔，於是開始學佛、不斷拜懺。
照理說，砍人一刀，未來的果報應該是要還的。
但因為他不斷真心懺悔、修行，到了未來某輩子，當初被砍的人變成了一位外科醫師，而當年砍人的人變成了一位病人。
因緣成熟時，這位病人剛好需要開刀，就由這位外科醫師（過去世的仇人）幫他動手術。
雖然身體同樣挨了一刀，把業果還清了，但卻是透過「治病救命」的方式了結。
常法法師藉此說明，這就是透過懺悔讓心變得柔軟，轉化因果而達到的「重罪輕受（重報輕受、重罪輕報）」。
▌五、總結
吃虧就是佔便宜。
本分講述的內容，和前幾分並無太大差異，同樣是用不同角度範例來說明信受奉行佛法（金剛經）的「好處」。
即使前世的罪業原本應當墮入惡道，但因信受奉行佛法，只是被人輕賤，前世的罪業就消滅了，甚至開悟。
我覺得重點在對佛法信受奉行，前一分稍微著重在信受（深信不疑），那這一分我們就著重在奉行，尊敬已開悟的諸佛菩薩，更要身體力行實踐佛法。
▌附錄：玄奘譯本的對照
玄奘本對應第 63 段，幾個我覺得比較值得一看的差異：
| 羅什本 | 玄奘本 | |
|---|---|---|
| 1 | 若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅 | 若遭輕毀、極遭輕毀。所以者何？善現！是諸有情宿生所造諸不淨業應感惡趣，以現法中遭輕毀故，宿生所造諸不淨業皆悉消盡 |
| 2 | 當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去 | 當得無上正等菩提。何以故？善現！我憶過去 |
| 3 | 於然燈佛前 | 於然燈如來、應、正等覺先復過先 |
| 4 | 百分不及一，千萬億分乃至筭數譬喻所不能及（三項） | 百分計之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分、若計分、若算分、若喻分、若鄔波尼殺曇分亦不能及（十項） |
| 5 | 或有人聞，心則狂亂，狐疑不信 | 有諸有情則便迷悶心惑狂亂 |
| 6 | 當知是經義不可思議，果報亦不可思議 | 是故，善現！如來宣說如是法門不可思議、不可稱量，應當希冀不可思議所感異熟 |
》被輕賤後的一問
羅什本一句話從「若為人輕賤」接到「罪業則為消滅」，被人輕賤是一個條件。玄奘本先說「若遭輕毀、極遭輕毀」，接
著問「所以者何」：為什麼會這樣？然後才說是宿生所造的不淨業。受持這部經的人為什麼會被輕毀，玄奘本字面上提出了這個問題。
》「何以故」
羅什本說完罪業消滅，另起一句講佛陀過去的供養，兩件事並列。玄奘本在同一處用「何以故」接上：為什麼受持的人業能消盡、能得菩提？因為這份福聚，連佛陀過去承事無數諸佛都比不上。玄奘本把這個比較，放在解釋前一句的位置上。
》然燈佛前
羅什本作「於然燈佛前」，「前」要靠上下文判定。玄奘本作「於然燈如來、應、正等覺先復過先」：在然燈佛之前，又在那之前。時間的前，玄奘本字面寫明了。
》比不上，怎麼比
羅什本分三層，最後是算數譬喻所不能及。玄奘本列了十項：千分、百千分，一路分到極大的數目，再列點數、計量、計算、打比方，一直到最微細的比例，最後說「亦不能及」。兩本最後都說到計算與比方也搆不到，「不能放在同一個天平上度量」這個讀法，兩本都有字面依據。
》心亂與不信
羅什本作「心則狂亂，狐疑不信」，有「不信」；玄奘本作「迷悶心惑狂亂」，沒有「不信」，多了「迷悶」。
》期待不可思議的果報
羅什本說「果報亦不可思議」，是一句陳述。玄奘本作「應當希冀不可思議所感異熟」：應當期待不可思議的果報，是一句勸勉。期待的既然是不可思議的果報，就不是一份可以預先算好、等著收下的東西。這一句玄奘本前面第十五分的對應處已說過一次；羅什本第十五分講的是功德，說到果報是在第十六分。
▌尚未查證
- 「惡道」一般指地獄、餓鬼、畜生三種，依一般佛教知識書寫，沒有查出處。
- 「重罪輕受」的註釋讀法，依一般印象書寫，尚未查詢是哪一部註疏。
- 然燈佛的梵名 Dīpaṃkara 與其意思，依一般佛教知識書寫，沒有查出處。
- 玄奘本數分、計分、算分、喻分四項的確切分別，依字面書寫，沒有查論疏。
▌參考資料
》《金剛經》鳩摩羅什法師譯本 線上閱讀
》《金剛經》玄奘法師譯本 線上閱讀
》星雲法師 第十六分【習題】
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持誦《金剛經》應受人、天恭敬禮拜，為什麼還會受人輕賤？
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須菩提尊者未說一字，為什麼帝釋要雨天華、詠梵樂的讚歎？
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為什麼供養承事無量諸佛的功德，不及持誦《金剛經》的功德？
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信心對我們的修行有何重要性？
》星雲法師 金剛經講話
第十六 金剛功德業障冰消分