▌〇、寫在前面
第十四分是《金剛經》最長的一分：須菩提落淚、忍辱波羅蜜、歌利王、心無所住、真語者、入闇與有目的比喻、受持讀誦。
分名「離相寂滅」的「離相」取自經文，「寂滅」二字經文裡沒有出現。星雲法師則命名為：四相寂滅起大乘行分。
以下以漢傳佛教較通行的鳩摩羅什譯本為主，討論其中五事，玄奘譯本的對照放在附錄。
▌一、須菩提因何悲泣
經文提及「須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣」。聽懂了，然後哭了。
須菩提接著說：如果有人聽到這部經，信心清淨，就會「生實相」。
這裡的「實相」，不是「諸法實相」裡的實相，並非指一切事物真實的樣子。而是「真實的認知」，指心裡生起的、真實的那一種認知。我們可以對照玄奘本本處的翻譯「生真實想」，「想」就是認知。
本分以下經文的衍生，講的都是這個「想」（心裡認知）：沒有我相人相眾生相壽者相、離一切諸相、若有我相就會生瞋恨、菩薩應離一切相發心。
須菩提接著又說：這個實相，就是非相，所以如來說它名為實相。
聽經得來的這個真實認知，再度以【三句義】的方式表現：先說出名字，再說它不是它，最後仍叫它這個名字。
就是上一分說：口頭照說，心中不取。
▌二、離一切諸相，則名諸佛
前文同一段中，經文末尾：「離一切諸相，則名諸佛。」
離一切諸相，離的是心裡的認定。這個大家應該讀過好幾次了：
第五分「若見諸相非相，則見如來」，要見的是諸相，只是不把它認成為如來。
第十三分「如來說三十二相，即是非相，是名三十二相」，三十二相照樣叫三十二相。
▌三、忍辱非忍辱
佛陀說：忍辱波羅蜜，不是忍辱波羅蜜。
佛陀以自己被歌利王一節一節割身體的那一世為例：那時心裡沒有我相、人相、眾生相、壽者相。接著說出關鍵的一句：如果那時心裡有我相，就一定會生瞋恨。
身體被割是身體的事，恨不恨，要看心裡有沒有那個「我」。
做到沒有諸相，就沒有一個我在忍。
被說成「非」的不是忍辱這件事，是「我修成了忍辱」這個認定。
接著又強調：不只那一次，過去五百世作忍辱仙人，都是如此。
▌四、應生無所住心
接著佛陀把話從自己轉到菩薩身上：所以，菩薩應離一切相發心。
不住「色」生心，不住「聲香味觸法」生心，應生無所住心。
心不停在任何地方，而生起心。這和第十分「應無所住而生其心」一樣，只是一個在莊嚴佛土，一個在發心。
接著經文說菩薩「為利益一切眾生故，應如是布施」，可是下一句馬上說「一切眾生，即非眾生」。
為了眾生而布施，眾生卻不是眾生。
同樣的道理，受布施的人照樣在，布施照樣做，只是心裡不這樣認知：「我在度眾生」。
第三分說過：滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
做歸做，別記在心裡。
▌五、無實無虛，入闇有目
佛陀說：「如來所得法，此法無實無虛。」
不能把它當成一樣實在的東西收下來（無實），也不能說根本沒有覺悟這回事（無虛）。
接著是本分最好記的比喻：心住於法而布施，像人走進黑暗，什麼都看不見；心不住法而布施，像人有眼睛、日光照著，看得見種種色。
不住的人不是什麼都不看，而是「見種種色」，看得清清楚楚。所以「離一切相」不是叫人避開俗世，也不是把眼睛閉起來視而不見。
不住，就看得見。
▌六、總結
上次第十三分提過：口頭照說，心中不取。
第十一到十四分一起看，第十四分像是舉了更多的範例來說明。
事照做，心裡沒有一個「我在做」。
忍辱照修、布施照做、經照受持讀誦；但請避免這樣認知：「我修成了」「我度了他」「我得了法」。
▌附錄
玄奘譯本的六處對照，這裡只標差異，不判優劣。
一、實相與真實想。 羅什本「信心清淨，則生實相」，玄奘本「聞說如是甚深經典生真實想」。玄奘本字面就是「想」，不會被讀成諸法實相；羅什本要靠上下文判斷。另一方面，羅什本多了「信心清淨」一層，玄奘本沒有。
二、第一波羅蜜是哪一種。 羅什本只說「第一波羅蜜」，沒說是什麼；玄奘本直接寫明「謂般若波羅蜜多」，而且說為什麼叫最勝：無量諸佛世尊都宣說它。
三、被說成「非」的名字。 羅什本是「即非第一波羅蜜」「非忍辱波羅蜜」，否定的是整個名字；玄奘本兩處都作「即非波羅蜜多」，否定的只是「波羅蜜多」，也就是到達彼岸這件事本身。
四、都無有想亦非無想。 玄奘本講歌利王與忍辱仙人時，各多一句「我於爾時都無有想亦非無想」：那時完全沒有想，也不是沒有想。這一句把「一片空白」那一端也排除了。羅什本沒有這一句。
五、無實無虛與非諦非妄。 羅什本用「實、虛」，讀者容易往「有沒有這樣東西」去想；玄奘本用「諦、妄」，容易往「這話說得對不對」去想。兩本的句型相同，都是兩端同時排除，被排除的兩端不同。另外，羅什本只說「如來所得法」，玄奘本分成三種：所證法、所說法、所思法。
六、住於法與墮於事。 入闇的比喻，羅什本說「心住於法」，「法」在本經有好幾種意思，這裡要靠上下文才讀得出是指一切事物；玄奘本說「墮於事」，「事」字面就是事物，而且「墮」是落進去，比「住」重一層。
▌星雲法師 註釋節錄
在星雲法師的 第十四 四相寂滅起大乘行分 經文、註釋 中，我覺得這部分很值得參考，為初學者講解、為有修行經驗者複習：
》第一波羅蜜
波羅蜜，意為「到達彼岸」。到彼岸的方法，總括而言，其有六種，即為「六度」。其中「般若波羅蜜」最為重要，故稱「第一波羅蜜」；其他布施、持戒、忍辱、精進、禪定五度，都要以般若為前導，否則即如盲行。
》忍辱波羅蜜
六度之一。忍，是能忍之心；辱，是所忍的境。行人在修道的過程中，不免遇順逆二境，必須皆能納受，才不致礙道。忍，約可分為三種：
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生忍：對於人事方面的毀譽，皆能安然順受，不生瞋恚之心；對於自然環境方面的逆境，如飢飽、冷熱等非人力所造者，能處之泰然。
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法忍：對於心理上所產生的貪、瞋、痴成見，我能自制，能夠自我疏通，自我調整；面對外界各種違逆於心的想法，也能忍耐、放下。簡言之，就是『明白因緣法，而能通達人情事理。」
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無生法忍：菩薩行諸度時，因深知諸法無我、空無自性的實相，能安住於真理，而其心不動搖。是「忍而不忍」的境界。
▌參考資料
》《金剛經》鳩摩羅什法師譯本 線上閱讀
》《金剛經》玄奘法師譯本 線上閱讀
》星雲法師 第十四分【習題】
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須菩提尊者為什麼會涕淚悲泣？
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何謂不驚、不怖、不畏？
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修忍辱波羅蜜和般若有什麼關係？
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何謂佛的「五種語」？