▌〇、寫在前面
《金剛經》的結構大致可分為五個區塊：
- 第1–2分是序分。
- 第3–8分是初番問答。
- 第9–16分是第二番問答。
- 第17–24分是第三番問答。
- 第25–32分是收束。
第十一分比的是福德：受持這部經、為人講說四句偈，福德勝過以無數世界的七寶布施。
第十二分接著講，講經的地方與受持的人，值得被尊重。
本分很短，只有佛陀說的一段話。
以下以漢傳佛教較通行的鳩摩羅什譯本為主，玄奘譯本的對照放在第三節。
〈尊重正教分〉是梁昭明太子加的，梵本與原譯本都沒有。星雲法師則命名為：尊重正法平等流布分。
▌一、經文與白話
「復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿脩羅皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦？須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」
佛陀說了三件事：
- 地方：只要有人在某處講這部經，哪怕只講四句，整個世間都應當供養那個地方，像是供奉佛陀的塔廟。
- 人：能領受整部經、常常念誦的人，成就最上、第一、稀有的法。
- 經典：這部經在哪裡，就有佛陀在，或值得尊重的弟子在。
名詞補充：
「塔廟」：塔是安放佛陀遺骨的建築，廟是供人禮拜的處所。
「若」：「若尊重弟子」的「若」不是「如果」，而是「或者」。第三分「若卵生、若胎生」的「若」也是這個用法。
「遮撥」（名詞說明，非經文）：本經常用的行文手法，先立一個名目，馬上說它不是那個名目，然後再把名目擺回來，像第十分的「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」。這種把剛立起來的名目抽掉的動作，俗稱叫遮撥。
星雲法師說明經文中的「隨說是經」，就是隨順眾生而說，有以下四種含義。比原文多了隨說之義，卻是最重要的部分。
- 隨說之人：能發心開演《金剛經》的法義，不分僧俗凡聖。
- 隨說之義：依著《金剛經》正確的意旨，不論事理深淺。
- 隨說之經：解說經文時，只要是能令人蒙受法益，不定章句前後。
- 隨說之處：講經之處所，不拘城市山林。
▌二、三個心得
1. 跨分合讀
本分推崇的經典，下一分就會「遮撥」，應該要放在一起讀。
「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜」。
佛陀再問「如來有所說法不」，須菩提答「如來無所說」。
所以第十一分、第十二分、第十三分是一段連續的話：先說福德極大，再說講經之處如佛塔廟，最後說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。昭明太子切成了三分，但我們最好一起讀。
2. 受持不只是念誦
羅什本只有四個字：「盡能受持讀誦」。
玄奘本列得細多了：完整究竟、書寫、受持、讀誦、究竟通利、廣為他人宣說開示，最後一項是「如理作意」，依照道理去思惟體會。
- 完整究竟：對整部法門，從頭到尾，不只取其中一段。
- 書寫：抄寫經文。
- 受持：領受這部經，記在心裡、依著去做。
- 讀誦：念這部經。
- 究竟通利：徹底通達，熟練到沒有阻礙。
- 廣為他宣說、開示：廣泛地為別人講說、解明。
- 如理作意：依照道理去思惟體會。作意是心把注意力放到某個對象上的那個作用。
這串項目在玄奘本反覆出現，幾乎每次都以「如理作意」收尾。
讀羅什本時，這一層要自己補上。受持這部經，不止是在抄寫與背誦，需落實到對經義的體會。（依玄奘本所作推論）
3. 「法」
「成就最上第一希有之法」的「法」，是什麼法？
「法」在《金剛經》裡有好幾種意思：佛陀的教法、世間一切事物、意識所面對的對象等。這一句前後沒有線索，但我們可以透過兩個地方協助判斷：
- 玄奘本同一位置寫的是「成就最勝希有功德」，「法」的位置是「功德」。
- 羅什本第十四分，須菩提說「當知是人成就第一希有功德」，句子架構幾乎一樣，後面接的也是「功德」。
所以這裡的「法」，應指這個人所成就的功德。（純推論，羅什本字面沒有這樣說）
我通常會這麼做：不確定意思的時候，先查另一個譯本，再查同一譯本的其他地方，如果這樣還不明其義就照實說。
▌三、兩譯差異
羅什本與玄奘本的骨架一致：從講經的地方，推到力行修行的人，再把某個處所與佛陀、尊重者連在一起。這裡只標明差異，不判優劣。
四處不同，都不影響本分結論：
- 成就的東西：羅什本作「法」，玄奘本作「功德」。見第二節第 3 點。
- 修行項目：羅什本「盡能受持讀誦」，玄奘本一長串，以「如理作意」收尾。見第二節第 2 點。
- 最後一句的主語：羅什本是「經典所在之處」，焦點在經典本身；玄奘本仍是「此地方所」，焦點在講經的地方，並說這個地方就是「大師所住」。
- 供養的語氣：羅什本「皆應供養」，是要求世間應當這樣做；玄奘本「之所供養」，是陳述這個地方受到供養。
▌參考資料
》《金剛經》鳩摩羅什法師譯本 線上閱讀
》《金剛經》玄奘法師譯本 線上閱讀
》星雲法師 第十二分【習題】
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什麼是「隨說是經」？
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說法和聽法，應該有什麼態度？
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「最上第一希有」有什麼特別含義？
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為什麼佛陀說「見法即見佛」？