▌〇、寫在前面
《金剛經》的結構大致可分為五個區塊：
- 第1–2分是序分。
- 第3–8分是初番問答。
- 第9–16分是第二番問答。
- 第17–24分是第三番問答。
- 第25–32分是收束。
第十分講完「應無所住而生其心」，本分換了題目，比較福德：用幾近極限的七寶布施，和受持四句偈為別人宣說，哪一種福德較大？
本分很短，就只做這個比較。
同樣的比較，第八分已經作過一次。那一分是一個三千大千世界的七寶，本分放大成恒河沙數個。但兩分的用意不同：第八分比完之後接著說「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出」；但本分比較完就停，比較本身就是全部內容。
〈無為福勝〉這個分名是梁昭明太子加的，非經文原有，讀的時候要跟經文分開看。本分的經文從頭到尾沒有「無為」二字，羅什譯本全經只有第七分用過一次。星雲法師則命名為：恆河七寶不如無為分。
以下內容以流傳較廣的鳩摩羅什譯本為主，玄奘譯本的主要對照放在後面。
▌一、經文與白話
「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙？」「須菩提，我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」佛告須菩提：「若善男子善女人，於此經中乃至受持四句偈等為他人說，而此福德勝前福德。」
佛陀：須菩提，恒河裡有多少粒沙，就有多少條恒河。你覺得，這麼多條恒河裡的沙，算多嗎？
須菩提：很多，世尊。光是這些恒河就已經多得數不清，何況是它們的沙。
佛陀：須菩提，我現在老實告訴你。如果有善男子、善女人，用七寶裝滿那麼多恒河沙數的三千大千世界，拿來布施，他得到的福多不多？
須菩提：很多，世尊。
佛陀：如果善男子、善女人，在這部經裡，哪怕只受持四句偈，並且為別人解說，這個福德勝過前面那個福德。
名詞補充：
「三千大千世界」：佛典的世界觀裡，一千個世界合成一個小千世界，一千個小千世界合成一個中千世界，一千個中千世界合成一個大千世界。因為疊了三次「千」，所以叫三千大千世界，總數是十億個世界。要注意它是一個，而不是三千個大千世界。
「四句偈」：「偈」對應梵語 gāthā，指韻文體的段落，四句偈就是四句一組的韻文。
「受持」：領受下來並且記持不忘。
「爾所」：那麼多。
「乃至」：哪怕只是。
「如來、應、正等覺」（玄奘本）：佛陀的三個名號。「如來」對應梵語 tathāgata，如實而來、如實而去的。「應」是「應供」的簡稱，對應梵語 arhat，值得受供養的。「正等覺」對應梵語 samyaksaṃbuddha，正確而圓滿的覺悟者。玄奘本提到布施的對象時，固定用這三個名號連稱。
「遮撥」（名詞說明，非經文）：本經常用的行文手法，先立一個名目，馬上說它不是那個名目，然後再把名目擺回來，像第十分的「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」。這種把剛立起來的名目抽掉的動作，俗稱遮撥。
▌二、幾個感想
1. 福聚有盡、知足無窮
看完本分，請不要這樣想：誦經比布施划算。
這一分要破的正是計量本身，把它讀成划不划算，就完全走回頭路了。
小標寫知足其實有點超譯（以下的說明也是），稍微說明一下。
從分名〈無為福勝〉來看，昭明太子的意思比較接近有為法有盡，無為法無窮。這個很像我們之前討論的福德、功德，說是福德有盡，功德無窮也不為過。
我主要有兩個感想（算衍生，非原意）：
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給魚 vs. 給魚竿：前者（指本分內文拿來比較的兩種福）就像給魚，可以累積，但總有吃完的時候。後者卻能造福他人，如傳燈般能愈傳愈廣。
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心有餘：百萬富翁羨慕千萬富翁，千萬富翁羨慕億萬富翁。如果不滿足，永遠都不夠，永遠都有新的目標在前方。即使努力成為世界首富，還是想如何維持不墜。但如果你覺得夠了，那麼一簞食、一瓢飲、在陋巷，人不堪其憂，你仍不改其樂。
簡單講就是住相 vs. 無所住。
2. 重點不在比較
佛陀只說「勝」，沒有說勝多少。
說幾倍、說無限倍，都還是把兩者放在同一個天平。
前一種福是可以堆疊累積的。可以一層一層加上去，加到數不盡為止。數不盡不等於不能度量，它仍然是一個有數目的東西。
後一種福走的是另一條路。經文沒有給它任何數目，因為它根本無法度量計數。
兩者不能放在同一個天平上權衡度量。
玄奘本的翻譯在這裡更容易理解。他把「福德」翻譯作「福聚」，「聚」對應梵語 skandha，是積聚、一份份累積起來的意思。福不是本來就在那裡的東西，是累積起來的。羅什本的「福德」看不到這層意思，要自己體會。
3. 為他人說
第二種福的說法是「乃至受持四句偈等為他人說」。
如果有功效的是文字本身，那麼抄得越多、持得越多就越好，經文就不會用「乃至」。
第四分佛陀教過「菩薩應如是布施，不住於相」，教的是怎麼布施，做就做了，不用多想。
還有「為他人說」這一句，是條件的一部分（不過真正的佛法是不會有條件說的）。分享說給別人知曉，而不止是自己受持。
4. 衍生
全經拿布施來校量的地方有八處，其中六處把持經放在勝的那一邊。
可以用第二十八分來對照。那一分布施的量是滿恒河沙等世界的七寶，勝過它的不是持經，是「知一切法無我，得成於忍」。那裡沒有經本，只有這一件事。
第二十八分告訴我們：勝的不是本經，而是一切法無我這件事。持經被放在勝的一邊，是因為持經是走到那裡去的路。
▌三、第十二十三分
第十二分接著把本分的結論再度衍生：不只受持的人有福，連說這部經的那個「地方」，都值得供養，像佛的塔廟一樣。
第十三分則把同一組校量再作一次，這次布施的不是七寶，是「恒河沙等身命」，從身外之物換成自己的身體。而經名也在那一分出現，並且立刻被遮撥：「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。」
本分沒有的遮撥句，要到那裡才補上。
▌四、附錄：兩譯對照
這裡只標明差異，不判優劣。
開頭： 羅什本作「如恒河中所有沙數，如是沙等恒河」，玄奘本作「乃至殑伽河中所有沙數，假使有如是沙等殑伽河」。玄奘本多了「假使」二字，把「這是假設」寫在字面上，羅什本要讀的人自己讀出來。
布施的單位： 羅什本作「三千大千世界」，玄奘本只作「世界」。羅什本因此多堆了十億這一層。要注意這不是兩本一貫的差別，第八分那一處兩本都作三千大千世界。
布施的受者： 羅什本作「以用布施」，沒說給誰。玄奘本作「奉施如來、應、正等覺」，受者是佛陀。受者寫出來以後，布施的人、布施的東西、受布施的一方三樣齊全，每一樣都指認得出來，這一種福在字面上就是由可以點數的東西組成的。另外，受者是佛陀本人，供養的對象不能再往上抬，這一邊的福被推到頂，然後說它仍然比不上四句偈。羅什本沒有這一筆。
佛陀的引言： 羅什本作「我今實言告汝」，強調的是話的真假；玄奘本作「吾今告汝，開覺於汝」，強調的是話的作用。有意思的是，這兩個說法在各自的譯本裡都只出現這一次。兩位譯者在同一個位置各加了一句重話。
持經的動作： 羅什本兩個：受持、為他人說。玄奘本六個：受持、讀誦、究竟通利、宣說、開示、如理作意。「究竟通利」是練到透熟，「如理作意」是依著事情本來的道理起心思惟。玄奘本這一串在全經固定出現十三次，羅什本則各處浮動，二到四項不等，而且從來沒有列過如理作意這一類心上的工夫。
結論句： 羅什本作「而此福德勝前福德」，玄奘本作「由此因緣所生福聚，甚多於前無量無數」。玄奘本看起來像在說多多少，但「無量」是不能度量，「無數」是不能計數，方向跟羅什本一樣。另外玄奘本在結論之前把第一種福整句重講了一遍，兩種福並排在同一段話裡；羅什本分開，「前福德」三個字要跨過須菩提的答話往回指。
▌五、未查證的部分
以下這些是依照一般常見說法書寫，未查對具體出處，誠實列出：
- 三千大千世界的層級結構：本經只用這個名詞，沒有解釋它。結構的說明取自佛典的世界觀，沒有查對《長阿含經》或論書原文。
- 七寶的項目：各經所列不完全相同，本文只取「最貴重的財物」這一層意思。
- 「偈」對應梵語 gāthā 的譯法性質（音譯或意譯）。
- 佛陀說法地點位於恒河流域一事。
- 兩譯在「三千大千世界」與「世界」上的出入，是譯者的取捨還是所據梵本不同，未查證。
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▌參考資料
》《金剛經》鳩摩羅什法師譯本 線上閱讀
》《金剛經》玄奘法師譯本 線上閱讀
》星雲法師 第十一分【習題】
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如何正確使用財富？
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財施和法施的差別是什麼？
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什麼是受持《金剛經》的十法門？
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無為福德具有什麼功德？