▌第三四分概要
第二分須菩提問了兩件事：「應云何住？云何降伏其心？」
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第三分（大乘正宗分）回答降伏其心：度盡眾生而無眾生可度。
先說「滅度無量無數無邊眾生」，再說「實無眾生得滅度者」
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第四分（妙行無住分）回答應云何住：無所住而行布施。
先說「行於布施」，再說「不住於相」（但其實沒有先後的問題）
▌即非菩薩
開仁法師在講解金剛經時，對上述四相的詮釋：
| 相 | 梵語 | 執取的角度 |
|---|---|---|
| 我相 | ātma-saṃjñā | 有一個作為主體的我，能夠主宰自己的生命、美醜等。 |
| 人相 | pudgala-saṃjñā | 認為眾生都有一個具有意識形態(我思故我在)的實體。 |
| 眾生相 | sattva-saṃjñā | 有一個主體在不斷地承受生死與輪迴。 |
| 壽者相 | jīva-saṃjñā | 有一個在時間中延續的生命體。 |
法師總結這段經文：如果菩薩心中生起了「我」的執著或概念（包含上述任何一種相），他就不是菩薩了。
▌什譯 vs. 玄譯
以下，鳩摩羅什法師的譯本，簡稱「什譯」；玄奘法師的譯本，簡稱「玄譯」。
第三分第四分的主要差異（點擊展開）
》第三分
| 段落 | 什譯 | 玄譯 | 差異評估 |
|---|---|---|---|
| 起手 | 應如是降伏其心 | 應當發起如是之心 | 什譯扣回問句，玄譯依梵本 |
| 對象界定 | 所有一切眾生之類 | 所有諸有情，有情攝所攝……乃至有情界施設所施設 | 玄譯明示施設義，什譯幾近失落 |
| 九類 | 若非有想、若非無想 | 若非有想非無想 | 什譯分書易誤計 |
| 涅槃 | 無餘涅槃 | 無餘依妙涅槃界而般涅槃 | 玄譯完整 |
| 數量 | 無量無數無邊 | 無量 | 什譯鋪張，音節更足 |
| 轉語 | 如是滅度…，實無眾生得滅度者 | 雖度…令滅度已，而無有情得滅度者 | 玄譯以「雖…而…」明示讓步句，度是坐實的 |
| 判準 | 有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩 | 有情想轉，不應說名菩薩摩訶薩 | 玄譯「說名」點出這是名言施設的判準 |
| 名目 | 四項 | 八項（有情、命者、士夫、補特伽羅、意生、摩納婆、作者、受者） | 玄譯窮盡外道術語 |
| 收尾 | （無） | 無有少法名為發趣菩薩乘者 | 什譯延至第十七分 |
》第四分
| 段落 | 什譯 | 玄譯 |
|---|---|---|
| 遮遣次第 | 於法應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施（壓縮為 2 句） | 不住於事應行布施／都無所住應行布施／不住於色應行布施／不住聲香味觸法應行布施（4 句平行：總—遍—別—列） |
| 方式 | 不住於相 | 如不住相想（nimitta-saṃjñā，相＋想俱在） |
| 何以故所扣 | 若菩薩不住相布施 | 若菩薩摩訶薩都無所住而行布施 |
| 果 | 福德不可思量 | 福德聚不可取量 |
| 虛空 | 南西北方、四維、上下 | 南西北方、四維、上下，周遍十方一切世界 |
| 印可 | （無） | 佛言：善現！如是如是 |
| 收尾 | 菩薩但應如所教住 | 菩薩如是，如不住相想應行布施（回到起句） |
》二問 vs. 三問
什譯：「應云何住？云何降伏其心？」
玄譯：「應如是住？如是修行？如是攝伏其心？」
依照什譯，第二分的兩個問題，在第三第四分由佛陀回覆，是很漂亮的問答起承。
依照玄譯，第二分多問了「修行」，那麼佛陀在第三四分是否漏答了？
其實沒有，因為佛陀在第三分的回答，什譯：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心」玄譯：「諸有發趣菩薩乘者應當發起如是之心」。原本佛陀就不是完全針對「如是攝伏其心」來回答，只是什譯的翻譯選擇，讓我們讀起來像是這樣。其實這兩段（因為第三分第四分是昭明太子所分，原文是連貫的）就已經回答了這三個問題。
| 什譯 | 玄譯 | |
|---|---|---|
| 第二分問目 | 住、降伏其心（二項） | 住、修行、攝伏其心（三項） |
| 第三分起手 | 應如是降伏其心 | 應當發起如是之心 |
| 第四分收尾 | 菩薩但應如所教住 | 菩薩如是，如不住相想應行布施 |
》小結
我們所讀經文的每一句，都經過翻譯的取捨判斷。
什譯讓這一段讀起來像一場嚴密的問答，玄譯讀起來比較像是忠實表達。
哪一個更接近當時情境？我們不知道。但知道「這裡動過手」，本身就是一種不取相。
在前面的表格中，提出了什譯玄譯的第三四分對照，我不會一一拿出來說明。前面二問三問只是示範，告訴我們如何更正確的閱讀《金剛經》：
什譯為漢語讀者重整了節奏：合併句式、對稱工整、建立問答閉環，這正是《金剛經》能在漢地被廣泛持誦的原因之一。但用途要分清楚，這很重要，關係到我們之後所閱讀的經文：
如果要持誦、體會、感發，可以讀「什譯」，它為此而生。
如果想論證結構、判定法義、下科判， 須回到「玄譯」或梵本，否則易把譯筆當經義。
▌不住布施
關於布施，做就做，不是叫你忘記，而是不必在意，不管是當下還是事後。
如果你在意了，哪一天不小心「好心做壞事」，你可能難過、傷心，甚至退轉。
所以不在意，才能長久。
這週剛好有個很好的範例：本週熊本地震，各國政府紛紛表達慰問以及協助意願。
我看了幾篇蠻感動的文章，印象最深的是這個：原文作者（應該是年輕人）去便利商店辦事，發現正在操作機台的一位老先生，動作很慢，按鈕的時間有點長，想向前詢問是否需要幫忙，結果瞥見老先生正在捐款熊本地震的頁面。
回到重點，日本首相高市早苗發文感謝各國政府，結果被發現漏了台灣，忽然網路上就出現許多言論，說捐款了卻被忽略…等等言論。
這就是住於布施的實例。
》題外話插曲
昨天，台灣許多媒體大肆渲染「高市早苗感謝各國卻獨漏台灣」的新聞，網路到處可見「日本輕視賴清德」、「台灣舔日遭棄」、「不敢公開挺台、私下感謝」的訊息。
直到後來高市早苗再次發文，把所有國家與國際組織完整列出。結果大家才發現，被「獨漏」的不只台灣，而是五十幾個國家、八個國際組織。
但前述認知戰的目的已達到，許多人不會注意到高市後面的再次發文（因為不像前者有組織推動，缺乏露出管道），存在人們心中的只有第一印象。
▌《金剛經白話講座》摘要
用不執著的心來救度眾生，就是《金剛經》的核心要義。在這個核心要義下，問佛陀如何修行？
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修行就是「放下執著」。
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此心處在「不執著」的狀態，就能「安住」。
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把正在執著於某事的心放下，它就被降伏了。
三個問題，一個答案，「放下執著」。
▌習題
》第三分習題
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行菩薩道要發什麼心？
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菩薩為什麼要滅度一切眾生令入涅槃？
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滅度無量無數無邊的眾生，為什麼是無一眾生得滅度者？
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如何降伏我們執著四相的妄想心？
》第四分習題
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為什麼布施要「不住色聲香味觸法」？
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佛陀以虛空做譬喻，和福德有什麼關係？
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「不住相布施」是什麼意思？我們在生活中要如何做到？
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有住、無住的布施，和我們調伏妄心有什麼關係？
▌參考資料
