這一品的內容，我的了解很有限，心得也是。
另外，我對經文二創三創一事，有了更多的認識，但目前沒有更新之前的文章。
但我終於明白，吳宏一教授撰寫「六祖壇經新繹」一書時，為何選擇 敦煌本（讀書會選的是後期較通行的 宗寶本）。
▌本品概要
法，從來沒有頓漸之分。頓漸，只是描述不同根器的學人，在接觸法時，開悟速度的快慢。
本品講述另外三位弟子問答的因緣，但重點和前品的本質類似，都是在講修行方法反而成了執著與障礙。著重指月的手，而不是月。
- 志誠：「住心觀靜」與「戒定慧」的問題，六祖以自性戒定慧回應，開示頓悟頓修之義。
- 志徹：《涅槃經》常與無常的問題，六祖以「依言背義」的批評，開示真常真無常的圓妙義理。
- 神會：以十三歲童子之身，帶來早慧的知解習氣，六祖以「亦見亦不見」與「一物」公案，點出知解與真悟的根本差別。
志誠奉神秀之命而來、志徹原本要暗殺六祖、神會自玉泉（神秀所在：荊南玉泉寺）來參禮，明示暗示六祖為北宗門人開示。
▌1. 法無頓漸，人有利鈍
「自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次。」
我們一般人的理解：先悟，再修，修到一定程度，才能證。這是漸修的邏輯，清晰、安全、有次第。
六祖說的是：悟與修，是同一個事件，不是先後相繼的兩個階段。
次第，是對根器未熟的學人的方便施設，不是法的本質。
因為頓悟所悟的，正是「自性本來清淨、本無染污、本自具足」。若自性本來如此，悟的那一刻，就已經沒有什麼需要另外修治的了。
悟即是修，修即是悟，兩者不二。
而且這並不是悟後就可以放縱懈怠。志誠留在六祖身邊「朝夕不懈」，說明頓悟之後仍有精勤的日常修行。差別在於：漸修的修行，是「朝向自性」的努力；頓悟後的修行，是「從自性出發」的自然流露。
一個「朝向自性」，一個「從自性出發」，方向完全不同。
補充：「頓」不是時間副詞，而是描述悟的性質：整體性、不可分割、不假次第。宋明以後的禪宗語錄和注疏中，常見的解釋框架。
「頓」，不是時間上的「突然」，而是「不假漸次、當下圓滿」的意思。頓悟，是對自性整體性的認識，不是「先認識一部分、再認識另一部分」。
▌2. 星雲法師問答
- 南宗的禪與北宗的禪有何不同？
- 神秀與惠能之間，彼此有什麼評語？
- 因何要說志誠禪師是盜法之人？
- 坐臥站立是禪嗎？
- 惠能和神秀對於戒定慧的看法有什麼不同？
- 南、北二宗為什麼一再紛爭不已？
- 行昌為什麼要行刺六祖？行昌出家的因緣為何？
- 佛性是真常，為何說無常？善惡是無常，何以說為常？
- 何謂八顛倒？
- 神會禪師在六祖大師處得法的因緣如何？對於六祖大師有什麼貢獻？