▌本品概要
本品很短，只有兩段，主要說明「坐禪」，先掃除誤解，再安立正見。
第一段掃除誤解，六祖以三重破斥（著心、著淨、著不動）為鋪墊。
第二段安立正見，建立「坐禪」與「禪定」的定義。
▌1. 著心、著淨、著不動
六祖逐一破除眾生對「禪定」常見的三個誤解：著心、著淨、著不動。
坐禪不是執著於『心』，也不是執著於『淨』，更不是一動不動地坐在那裡。
這三者即南北禪宗分別的核心：北宗神秀的「時時勤拂拭」，落在「著淨」的窠臼裡；而一般人對禪坐的理解，往往也不出這三個誤區。
這段開示的邏輯層次：
著心 → 心本妄，無可著
著淨 → 淨本具，立淨相反成淨妄
著不動 → 身不動非道，心不分別才是不動
- 妄心無實體可尋。
- 自性從來不垢，不需「拂拭」。
- 真正的不動，是在見人時不起是非分別心。
三者都指向同一個命題：修行的障礙，往往不是「沒有修」，而是「修行的方式，反而成為束縛」。
這是頓教與漸教之爭的哲學核心：漸教的問題在「把方便當究竟、把手段當目的」。問錯問題，反而因此生縛。
▌2. 本性自淨自定
六祖對「坐禪」的觀點：
-
「坐」不是身體的坐姿，而是「心念不起」。面對一切善惡境界，不被牽動。
-
「禪」不是閉目入定，而是「內見自性不動」。見到自性本來不動這個事實。
把「坐禪」從一種儀式行為轉化為一種心性狀態，從時間性（坐多久）轉化為質性（心是否如實安住）。這與《維摩詰經》中維摩詰對舍利弗「坐禪」的詰問一脈相承：真正的坐禪，不在於形式。
散亂的根源在於「向外執取相」，而非單純的「思想活動」。心本淨本定，只因「見境思境」而亂。亂是後起的，淨定才是本來的。因此，修行的工夫不是「強迫心安靜」，而是「不向外抓取」。這在根本性的轉向：從「對治」到「不取」。
「本性自淨自定」：清淨與安定不是修行的成果，而是自性的本然狀態。修行所做的，只是「不再製造遮蔽」，而非「從無到有地建立什麼」。
頓悟不同於漸修的核心：漸修把「清淨」放在修行的彼端，頓教把「清淨」放在每一念的當下。
▌3. 小結
〈行由品〉確立「本性清淨」的根本命題 → 〈般若品〉展開「自性般若」的智慧向度 → 〈定慧品〉說明定慧不二、體用一如 → 〈坐禪品〉則在此基礎上，對「禪坐」與「禪定」的誤解做釐清，並以「外禪內定」的收攏前述義理。
〈行由品〉回答的問題是「是什麼？」
自性的本然狀態是清淨。這是一切的起點與歸宿。
〈般若品〉回答的問題是「能做什麼？」
清淨的自性本具照見一切的般若智慧，不假外求。
〈定慧品〉回答的問題是「如何理解功夫？」
定與慧是同一自性的體用兩面，修行不是先建立定再發出慧，而是在安住自性中讓定慧同時顯現。
〈坐禪品〉回答的問題是「如何實踐？」
坐禪與禪定，不是身體的儀式，而是心性的如實安住；外離相（禪）與內不亂（定）的同時成立，就是在日常實踐中兌現前三品的全部義理。
▌4. 六祖、智者大師、神秀
如果你從未離開家，為什麼還需要找路回家？
神秀：不知道家在哪裡。
智顗：知道家在哪裡，並為不知道的人畫了一張詳細的地圖，你可以選一條適合自己的路回家。
六祖：家就是你本來所在之處，你從未真正離開。
六祖否定把找路當成目的本身。走到最後，忘了自己是在回家，以為走路才是正事。
執著於方法之後，方法反過來成了新的牢籠。
坐禪品 vs. 小止觀：正見沒有方便，會變成口頭禪，說得漂亮，落不了地。方便沒有正見，會變成執著，走得很勤，卻愈走愈遠。
▌5. 星雲法師問答
- 如何坐禪？
- 如何知心如幻？
- 如何不著心？
- 妄固縛人，淨如何縛人呢？
- 如何能不見別人的是非、善惡、過患呢？
- 何名禪定？禪定是什麼意思？為什麼有這一個名稱？
- 禪者如何才能內外一如？
- 「說時似悟，對境生迷」，如何能對境界不動心？
- 什麼是外禪內定？
- 今日禪者的毛病在哪裡？