《六祖壇經》行由品第一 逐段白話翻譯

[覺宇]

翻譯成白話文，是為了方便了解經文原意。我的做法是分為兩個版本：

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1. 大幅改寫原文，只保留我覺得合適的部分（每個人的解讀不同，寫出的白話好讀版也不同。歡迎大家提供更合適的版本）。
   這部分還沒做（要花比較多的時間）。

2. 先列出一段原文，然後接著這一段的翻譯。
   這部分可以透過 AI 的協助來加速完成，是我現在常用的協作方式：人工智慧撰寫、工人智慧（就是我）編輯。本文即以此法完成。

最下方的參考資料，有一些常唸錯的注音補充（編輯中）。

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時，大師至寶林。韶州韋刺史(名璩)與官僚入山請師，出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師陞座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學士三十餘人，僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。

話說當時，六祖惠能大師來到寶林寺。韶州刺史韋璩和他的幕僚來到山中迎請大師，出山到城裡的大梵寺講堂，為大眾廣開法緣、宣說佛法。大師登上法座時，韋刺史和他的幕僚三十多人，儒家學士三十多人，以及出家僧尼、道士、平民百姓一千多人，向大師頂禮，盼能聽聞佛法要義。

大師告眾曰：「善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由，得法事意。惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。時，有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，却出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問：『客誦何經？』客曰：『《金剛經》。』復問：『從何所來，持此經典？』客云：『我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。』惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。

大師告訴大眾：「在座諸位善知識！覺悟的本性，原本就是清淨無染的。只要用這本心，就能直接了悟成佛。諸位善知識！且聽我惠能的生平經歷，以及求得佛法的因緣。
惠能的父親，本籍是范陽，被降職流放到嶺南，成為新州的平民。我的身世原本不幸，父親很早就過世。留下年老的母親和我，搬到南海，生活艱難貧困，靠著在市場賣柴為生。
有一天，有位客人買柴，叫我把柴送去客人店中。客人收下柴火，我拿了錢，正退出門外時，碰見一位客人誦經。我一聽到經文的內容，心裡頓時有所領悟，於是上前詢問：『請問客官誦的是什麼經？』客人回答：『金剛經。』我又問：『您是從哪裡來，（從何處）取得並受持這部經典的呢？』客人說：『我從蘄州黃梅縣的東禪寺來。那座寺院是由五祖弘忍大師在那裡主持教化，門下弟子有一千多人。我到那裡去禮拜，聆聽受教了這部經。
五祖大師經常勸導出家眾與在家眾，只要受持《金剛經》，就能看見自己的本性，直接了悟成佛。』
我聽了這番話，因為過去世積累的善緣，承蒙一位客人拿了十兩銀子給我，讓我用來安頓老母親的衣物與糧食，並教我前往黃梅去參拜五祖大師。」

「惠能安置母畢，即便辭違。不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問曰：『汝何方人？欲求何物？』惠能對曰：『弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。』祖言：『汝是嶺南人，又是獵獠，若為堪作佛？』惠能曰：『人雖有南北，佛性本無南北；獵獠身與和尚不同，佛性有何差別？』五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：『惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？』祖云：『這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去。』惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經八月餘，祖一日忽見惠能曰：『吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。汝知之否？』惠能曰：『弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。』

惠能安頓好母親之後，便辭別家鄉。不到三十多天，就抵達黃梅，禮拜五祖弘忍大師。
五祖問：「你是哪裡人？來這裡求什麼？」
惠能回答：「弟子是嶺南新州人，遠道而來禮拜大師，只求學佛，不求其他。」
五祖說：「你是嶺南人，又是未開化的獵獠（南蠻），怎麼有資格成佛呢？」
惠能說：「人雖然有分南方人和北方人，但『佛性』本來就沒有南北的區別。獵獠的肉身雖然與和尚不同，但佛性又有什麼差別呢？」
五祖本來還想再多談，但看到眾弟子都在左右，於是就叫我跟隨大眾去做勞務。
惠能說：「惠能稟告和尚，弟子心中，經常生起智慧，念念不偏離自己的本性，這就是最無上的福田了。不知和尚還要教我做什麼事務？」
五祖說：「這獦獠的根性太銳利了！你不要再多說什麼，到槽廠（後院米房）去吧。」
惠能退到後院，有一位行者，派惠能去劈柴、踏碓（搗米）。
經過八個多月，有一天五祖忽然來到後院見惠能，說：「我看你的見解堪受大法，但擔心有惡人會因嫉妒而傷害你，所以才刻意不和你多說話。你明白我的用意嗎？」
惠能說：「弟子明白，所以一直不敢走到前堂，以免引人注意。」

「祖一日喚諸門人總來：『吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海；自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯，思量即不中用；見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。』(喻利根者)眾得處分，退而遞相謂曰：『我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。』餘人聞語，總皆息心，咸言：『我等已後依止秀師，何煩作偈？』神秀思惟：『諸人不呈偈者，為我與他為教授師；我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，却同凡心，奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！』

有一天，五祖把所有門下弟子都叫來：『我對你們說，世人生死輪迴是最大的事。你們整天只知道修持有漏的福報，卻不尋求如何出離生死的苦海；如果迷失了自己的清淨本性，世間的福報怎麼能救拔你們脫離生死呢？你們各自回去，自己省察內在的智慧，擷取本自心性中的般若空慧，各作一首偈頌，拿來給我看。如果誰悟到了佛法的大意，我就把祖師的衣鉢與佛法傳給他，讓他成為第六代祖師。快去吧，事不疑遲。如果還需用心思量，那就沒有用了；真正明心見性的人，在聽到這話的當下就能見到本性。如果是這樣的人，即使是在揮刀上陣的生死關頭，也能夠照見自性。』（比喻根器銳利的人）
大眾聽到吩咐後，退下後互相交談：『我們這些人，不需要苦苦澄清心念、費盡心思去作偈頌，就算拿去呈給和尚看，又有什麼好處呢？神秀上座現在是我們的授課講師，必定是由他得到衣鉢。我們胡亂作偈頌，只是枉費心力。』其他人聽到這些話，都打消了作偈的念頭，附和說：『我們以後只要依止神秀師兄就好，何必煩惱去作偈呢？』
神秀心裡想：『大家不交偈頌的原因，只因我是他們的授課講師；我必須作一首偈，拿去呈給和尚。如果不呈交，和尚如何知道我對佛法見解的深淺呢？我呈交偈頌的本意，如果是為了求取佛法印證，那就是善的；如果是為了貪求祖師的地位，那就是惡的，這跟凡夫的貪心有什麼兩樣？與篡奪聖人的果位有何分別？但如果不呈交偈頌，最終就無法得到傳法。太難了！太難了！』

「五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽經變相，及五祖血脈圖，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：『不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？』是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：

「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

五祖法堂前，有三間走廊，原本打算請宮廷供奉畫師盧珍，在牆上繪畫《楞伽經》的變相圖（將經義化為圖畫），以及達摩初祖到五祖的傳承血脈圖，以便流傳下來讓後人供養。
神秀作好偈頌後，好幾次想要呈交上去，但走到堂前，就心神恍惚，全身流汗，想呈卻呈不出去；前後經過了四天，一共十三次想呈交都沒成功。
神秀於是想：『不如就在走廊的牆壁上寫下來，讓和尚（五祖）自己看到。如果和尚說寫得好，我就出來頂禮，說是我神秀作的；如果說寫得不堪造就，那就枉費我在這山中待了這麼多年，還接受眾人的禮拜，我還修什麼道呢？』
當天夜裡三更時分，為了不讓人知道，他自己拿著燈，把偈頌寫在南邊走廊的牆壁上，表達自己心中對佛法的見解。偈頌寫道：

「身體就是菩提樹，心如明鏡臺；時時刻刻勤加拂拭，不要讓它沾染塵埃。」

「秀書偈了，便却歸房，人總不知。秀復思惟：『五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。』聖意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。祖已知神秀入門未得，不見自性。

「天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間，繪畫圖相，忽見其偈，報言：『供奉却不用畫，勞爾遠來。經云：「凡所有相，皆是虛妄。」但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。』令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆歎善哉。

神秀在牆上寫完偈頌後，就退回自己的房間，大眾全都不知情。
神秀心裡又想：『五祖明天看到這首偈頌時，如果感到歡喜，就代表我與這教法有緣；如果說這偈頌不堪造就，自然是我自己心性迷暗，過去世的業障深重，不配得到祖師傳法。』祖師的心意難測，神秀在房裡思來想去，坐立難安，一直到五更天（黎明前）。五祖知道神秀還沒有契入佛法的大門，尚未明心見性。

天亮後，五祖請宮廷供奉畫師盧珍前來，準備在南邊走廊的牆壁上繪畫變相圖，看見了這首偈頌，就對畫師說：『供奉，這裡不用畫了，辛苦你大老遠跑來。
《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」我們就留下這首偈頌，讓大眾念誦修持。
依照這首偈頌去修行，可以避免墮入三惡道；依照這首偈頌去修行，會得到很大的利益。』
接著吩咐門下弟子焚香頂禮，教導大家只要念誦這首偈頌，就能明心見性。門下弟子念誦了這首偈頌，都讚嘆說：「太好了。」

「祖，三更喚秀入堂，問曰：『偈是汝作否？』秀言：『實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？』祖曰：『汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅；於一切時中，念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。』神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

五祖在三更夜半把神秀叫進法堂，問道：「這偈頌是你作的嗎？」
神秀回答：「確實是弟子作的。弟子不敢妄自貪求祖師的地位，只希望和尚大發慈悲，看看弟子是否具備了些許佛法的智慧？」
五祖說：「你作這首偈頌，還沒有見到自己的本性，只走到了門外，還沒跨進門內。用這樣的見解，想要尋求無上菩提（最高覺悟），還無法得到。
無上菩提，必須在聽聞佛法的當下，就能認識自己的本心，親見自己的本性是『不生不滅』的。
任何時間，每個心念都能清楚照見，萬事萬物都沒有任何滯礙。只要一法真實，則一切法皆真實，面對萬事萬物的境界，自心皆能保持如如不動。
這如如不動的心，就是真實的本性。如果能有這樣的見解，這就是無上菩提的自性了。
你先回去，花一兩天時間好好想一下，再作一首偈頌拿來給我看。你的偈頌如果能入得了門，我就把衣缽與佛法交付給你。」
神秀頂禮後退出。又經過了幾天，依然作不出來，他心中恍惚，精神焦躁不安，就像在夢遊一樣，無論走路還是坐著都悶悶不樂。

「復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈；惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：『誦者何偈？』童子曰：『爾這獵獠不知，大師言：「世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。」神秀上座，於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。』惠能曰：『(一本有我亦要誦此，結來生緣)上人！我此踏碓，八箇餘月，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。』童子引至偈前禮拜，惠能曰：『惠能不識字，請上人為讀。』時，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：『亦有一偈，望別駕為書。』別駕言：『汝亦作偈？其事希有。』惠能向別駕言：『欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。』別駕言：『汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾。勿忘此言。』惠能偈曰：

「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」

「書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：『奇哉！不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩。』祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：『亦未見性。』眾以為然。

過了兩天，有一位童子從搗米的碓坊經過，嘴裡唱誦著神秀的那首偈頌；惠能一聽，便知道作這首偈頌的人還沒有見到自己的本性。雖然惠能從未受過神秀的親自教導，但早已明白佛法的究竟大意。
於是惠能問童子：『你誦的是什麼偈頌？』童子回答：『你這獵獠不懂啦，五祖大師說：「世人生死輪迴是最重要的事，大師想要交付祖師的衣鉢與佛法，讓門下弟子作偈頌來看看。如果誰悟到了佛法大意，就把衣鉢傳給他，成為第六代祖師。」神秀師兄在南邊走廊的牆壁上，寫了這首無相偈，大師讓大家念誦，說依照這首偈頌去修行，可以免墮三惡道；依照這首偈頌去修行，能得到極大的利益。』
惠能說：『（有些版本在此處有：我也想要誦念這首偈，以便結下未來的善緣）上人！我在這裡踏碓搗米已經八個多月了，從來沒有走到法堂前。希望上人能引領我到那首偈頌前去禮拜。』
童子便引領我到了偈頌前禮拜，惠能說：『惠能不識字，請上人為我讀誦一遍。』當時，有一位江州的別駕（州刺史的副官），名叫張日用，便高聲朗讀出來。惠能聽完後，接著說：『我也有一首偈頌，希望別駕能代我寫上去。』
張別駕驚訝地說：『你也能作偈頌？這實在太罕見了。』惠能對張別駕說：『想要學習無上的覺悟智慧，就絕對不能輕視初學者。社會地位最低下的人，也可能有最無上的智慧；社會地位最高尚的人，也可能有埋沒智慧的時候。如果輕視他人，就會犯下無量無邊的罪過。』張別駕說：『你只管把偈頌唸出來，我替你寫。你如果真的得到了佛法（成為祖師），必須先來度化我，千萬別忘了這句話。』惠能唸出偈頌：

「菩提本來就不是樹，明鏡也不是一座臺；本來就沒有任何一物存在，塵埃能染著在哪裡呢？」

寫完這首偈頌後，寺裡徒眾全都大為震驚，沒有人不讚嘆驚訝，大家互相說道：『太神奇了！真的不能以貌取人，怎麼才來沒多久，就讓他成了一位肉身菩薩呢？』五祖看到眾人如此驚訝怪異，擔心有人會出於嫉妒而加害惠能，就用鞋子把牆上的偈頌擦掉，說：『這首偈頌還是沒有見性。』大家信以為真，平息了議論。

「次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：『求道之人，為法忘軀，當如是乎！』乃問曰：『米熟也未？』惠能曰：『米熟久矣，猶欠篩在。』祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣鉢，云：『汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：

「『有情來下種，因地果還生，
無情既無種，無性亦無生。』

第二天，五祖悄悄地來到搗米的碓坊，看見惠能腰間綁著石頭以增加重量來舂米，感嘆地說：『追求真理的人，為了佛法而置身於度外，應該就是這樣吧！』接著問道：『米磨熟了沒有？』惠能回答：『米早就磨熟（悟境已圓）了，只缺最後的篩選（師父的印證）而已。』五祖用手杖在碓頭上敲了三下，隨即離開。惠能立即領會了五祖的意思，在三更時分進入五祖的禪房。五祖用袈裟遮圍窗戶，不讓別人看見，為他解說《金剛經》。當講到『應無所住而生其心』這句經文時，惠能當下大徹大悟，體悟到宇宙萬法其實都離不開清淨的自性。

惠能對五祖說：『
哪裡會想到，自性本來就是清淨的；
哪裡會想到，自性本來就是不生不滅的；
哪裡會想到，自性本來就是具足的；
哪裡會想到，自性本來就是沒有動搖的；
哪裡會想到，自性能夠生出萬法。』

五祖知道惠能已經徹悟了本性，便對他說：『如果不認識自己的本心，學再多佛法也沒有益處；如果能認識自己的本心，親見自己的本性，那就是大丈夫、天人師、佛。』

惠能在半夜三更接受了心法，眾人都不知道。五祖隨即傳授了頓教法門以及祖師的衣鉢，並叮囑說：『你現在就是第六代祖師，要好好守護、觀照這份正法，廣度有情眾生，讓法脈流傳到未來，不要讓它斷絕。聽我說偈：

『（因為）有情識的眾生前來播下覺悟的種子，所以在修行的心田上，自然能結出菩提的果實。
如果沒有情識作用，便無從播下種子；就究竟空性而言，自性本空，也就沒有所謂的生與滅。』

「祖復曰：『昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。』惠能啟曰：『向甚處去？』祖云：『逢懷則止，遇會則藏。』惠能三更領得衣鉢，云：『能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？』五祖言：『汝不須憂，吾自送汝。』祖相送，直至九江驛。祖令上船，五祖把艣自搖。惠能言：『請和尚坐。弟子合搖艣。』祖云：『合是吾渡汝。』惠能云：『迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。』祖云：『如是，如是！以後佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速說，佛法難起。』

五祖又說：「從前達摩大師剛來中土的時候，人們對頓教法門還沒有信心，所以才傳授這件袈裟，作為印證的信物，代代相傳；至於佛法，則是以心印心，都是讓弟子自己覺悟、自己解脫。自古以來，諸佛只傳授這清淨的本體，歷代祖師也只秘密付託這清淨的本心；衣鉢是爭奪的根源，傳到你這代就停止，不要再往下傳了。如果繼續傳這件袈裟，你的生命就會像懸著的線一樣危險。你必須趕快離開，恐怕有人會加害於你。」
惠能稟告說：「我該往什麼地方去呢？」
五祖說：「遇到『懷』（廣西懷集縣）就停留，遇到『會』（廣東四會縣）就隱藏起來。」
惠能在半夜三更領受了衣鉢，說：「惠能本是南方人，向來不認識這附近的山路，該如何走出江口呢？」
五祖說：「你無需擔憂，我親自送你。」
五祖親自相送，一直送到了九江驛（九江渡口）。五祖讓惠能上船，自己拿起櫓來搖船。
惠能說：「請和尚坐下。弟子應該來搖櫓。」
五祖說：「應該是我渡你。」
惠能說：「迷失的時候由師父度化，覺悟了之後就要自己度化自己；『度』這個字雖然一樣，但運用的地方卻不同。惠能出生在偏遠地方，說話口音不標準，承蒙師父傳授佛法，現在既然已經開悟，就應該以自己的本性來自度。」
五祖說：「正是如此，正是如此！以後的佛法，將由你來光大弘揚。你離開三年後，我才會圓寂。你現在好好離去，努力往南走。不要急著宣說佛法，正法的興起必定是充滿艱難的。」

「惠能辭違祖已，發足南行。兩月中間，至大庾嶺(五祖歸，數日不上堂。眾疑，詣問曰：『和尚少病少惱否？』曰：『病即無。衣法已南矣。』問：『誰人傳授？』曰：『能者得之。』眾乃知焉)。逐後數百人來，欲奪衣鉢。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麁慥，極意參尋。為眾人先，趁及惠能。惠能擲下衣鉢於石上，云：『此衣表信，可力爭耶？』能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：『行者！行者！我為法來，不為衣來。』惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮云：『望行者為我說法。』惠能云：『汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說。』明良久。惠能云：『不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？』惠明言下大悟。復問云：『上來密語密意外，還更有密意否？』惠能云：『與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。』明曰：『惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。』惠能曰：『汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。』明又問：『惠明今後向甚處去？』惠能曰：『逢袁則止，遇蒙則居。』明禮辭(明回至嶺下，謂趁眾曰：『向陟崔嵬，竟無蹤跡，當別道尋之。』趁眾咸以為然。惠明後改道明，避師上字)。

惠能辭別五祖之後，便邁步向南行進。大約兩個月，到了大庾嶺。（當時五祖回寺後，連續幾天都沒有上法堂說法。眾人覺得奇怪，便前去詢問：『和尚您身體可安好，沒有病痛煩惱吧？』五祖說：『病痛倒是沒有，只是祖師的衣鉢與佛法已經往南去了。』眾人問：『您的衣鉢傳授給誰？』五祖說：『有能力的人（暗指惠能）得到了。』大眾這才恍然大悟。）
有數百人緊追在後，想要奪取衣鉢。其中有一位僧人，俗家姓陳，名惠明，出家前曾是四品將軍，性格粗魯急躁，但求法的心意非常殷切。他跑在眾人的最前面，追上了惠能。
惠能將衣鉢扔在石頭上，說：『這件袈裟是代表佛法傳承的信物，難道可以用暴力來爭奪嗎？』說完便隱蔽在草叢之中。惠明趕到後，想要提起衣鉢，卻發現拿不動，於是大聲呼喚『行者！行者！我是為了求法而來，不是為了搶奪衣鉢而來。』
於是惠能走出來，盤腿坐在石頭上。惠明頂禮說：『希望行者能為我宣說佛法。』
惠能說：『你既然是為了求法而來，那就請你暫停攀緣一切外境，心裡不要生起任何念頭。我來為你宣說。』
惠明安靜了許久。惠能說：『不思量善，也不思量惡，就在這念頭正要興起的當下，哪個才是你惠明上座的本來面目呢？』
惠明聽了這句話，當下大徹大悟。他又問道：『除了剛才所說的密語和密意之外，還有沒有其他的密意呢？』
惠能說：『能說給你聽的，就不是秘密。你若能反觀自心，真正的秘密就在你自己那裡。』
惠明說：『我惠明雖然在黃梅待了那麼久，但從未省察過自己的本來面目。今天承蒙您的指示，就像喝水一樣，是冷是熱只有自己最清楚。現在行者您就是我惠明的師父了。』
惠能說：『你如果能有這樣的體會，那我們就共同以黃梅五祖為師，請好好護持自己的清淨心。』
惠明又問：『我今後該往什麼地方去呢？』惠能說：『遇到「袁」（江西袁州）就停留，遇到「蒙」（江西蒙山）就居住下來。』
惠明頂禮辭別。（惠明回到大庾嶺下，對追趕的眾人說：『我剛才爬上高峻的山頂，竟然沒有發現惠能的蹤跡，我們應該去別條路找。』眾人都覺得他說得對。惠明後來將名字改為道明，是為了避諱惠能大師的「惠」字。）

「惠能後至曹溪，又被惡人尋逐。乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：『但喫肉邊菜。』

「一日思惟：『時當弘法，不可終遯。』遂出至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》。時有風吹旛動，一僧曰：『風動。』一僧曰：『旛動。』議論不已。惠能進曰：『不是風動，不是旛動，仁者心動。』一眾駭然。印宗延至上席，徵詰奧義。見惠能言簡理當，不由文字，宗云：『行者定非常人。久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？』惠能曰：『不敢。』宗於是作禮，告請傳來衣鉢出示大眾。宗復問曰：『黃梅付囑，如何指授？』惠能曰：『指授即無；惟論見性，不論禪定解脫。』宗曰：『何不論禪定解脫？』能曰：『為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。』宗又問：『如何是佛法不二之法？』惠能曰：『法師講《涅槃經》，明佛性，是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：「犯四重禁、作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？」佛言：「善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性。」』印宗聞說，歡喜合掌，言：『某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。』於是為惠能剃髮，願事為師。惠能遂於菩提樹下，開東山法門。

惠能後來到了曹溪，又被惡人追趕。於是只好在四會，避難在獵人隊伍之中，總共經過了十五年，期間隨順時機對獵人們說法。獵人常讓我負責看守捕獸網，我每次看到網中有活著的生命，就全部放生。每次吃飯，我就把蔬菜放到煮肉的鍋裡一起煮。有人問起，我就回答：『我只吃肉邊菜。』
有一天，我心裡想：『現在應該出山弘揚佛法了，不能永遠隱藏下去。』於是離開獵人隊伍，來到廣州法性寺，正好遇到印宗法師在講《大般涅槃經》。
當時有陣風吹過，使得懸掛的旛旗飄動。一個僧人說：『是風在動。』另一個僧人說：『是旗在動。』兩人爭論不休。惠能走上前說：『不是風在動，也不是旗在動，是兩位仁者的心在動。』大眾聽了都非常震驚。
印宗法師便請惠能到上席，仔細詢問佛法的深奧義理。印宗見惠能話雖不多，卻句句契合真理，不落入文字相的窠臼。印宗說：『行者絕對不是普通人。很久以前就聽說黃梅五祖的衣鉢與佛法傳到了南方，莫非就是行者您嗎？』惠能說：『不敢當。』於是印宗向惠能頂禮，懇請惠能拿出傳承的衣鉢展示給眾人觀看。
印宗又問：『黃梅五祖付囑的時候，是如何指導傳授的呢？』惠能說：『具體的指導傳授倒是沒有，我們只探討如何「明心見性」，不探討「禪定」與「解脫」。』印宗問：『為什麼不探討禪定與解脫呢？』惠能說：『因為那是二元對立的法，不是真正的佛法。真正的佛法是超越二元對立的「不二之法」。』
印宗又問：『什麼是佛法的不二之法呢？』惠能說：『法師您講《涅槃經》，經中闡明「佛性」，這就是佛法的不二之法。就像經中高貴德王菩薩問佛陀：「犯了四重禁戒、造下五逆重罪，以及斷絕善根的一闡提（極惡之人）等，他們的善根與佛性會因此斷滅嗎？」佛陀回答：「善根有兩種：一種是常，另一種是無常；但佛性既不是常，也不是無常，所以是不斷滅的，這就叫做『不二』。一是善，二是不善；但佛性既不是善，也不是不善，這就叫做『不二』。五蘊與十八界，凡夫把他們看作是二元對立的，但有智慧的人通達其本性是沒有分別的，這無二的分別本性，就是佛性。」』
印宗聽了這番話，歡喜地雙手合十說：『我講經，就像破瓦碎石一樣粗劣；仁者您論述的法義，就像純金一樣珍貴。』於是印宗親自為惠能剃除鬚髮，並願意拜惠能為大師。惠能於是就在法性寺的菩提樹下，正式開創並弘揚東山法門（頓教禪宗）。

「惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君、官僚、僧尼、道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心，聞了各自除疑，如先代聖人無別。」

一眾聞法，歡喜作禮而退。

惠能在黃梅東山求得佛法，受盡了千辛萬苦，生命就像懸著的絲線一樣危險。今天能夠與韋刺史、各位幕僚，以及僧尼、道士、平民百姓共同參與這場法會，這無非是我們累世結下的善緣，也是大家在過去生中曾經供養過諸佛，共同種下了善根，今天才得以聽聞前面所說的頓教法門，以及我得法的因緣。
這頓教法門是過去諸佛與歷代祖師聖人所傳承下來的，並不是我惠能個人的才智所發明。希望想要聽聞先聖教法的人，都能各自清淨自己的內心；聽聞之後，各自破除心中的疑惑，那麼你們的境界就能夠和過去的聖人一樣，沒有任何差別。
眾人聽聞了這番法要，都歡喜地向大師頂禮而退。

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▌參考資料

CBETA 線上閱讀 — 《六祖壇經》行由品第一

《大正新脩大藏經》第四十八冊，宗寶本《六祖大師法寶壇經》

供奉

在唐朝的官制中，「供奉」全稱為「內廷供奉」或「翰林供奉」，不是一般治理百姓的行政官員，而是由具備特殊才藝（如文學、繪畫、書法、音樂、醫學等）的頂尖人才擔任。

經文中的「盧珍」，是當時極享盛名的「宮廷畫師」。五祖弘忍大師能請得動皇家級別的宮廷畫師來黃梅深山作畫，印證了當時「東山法門」（四祖、五祖的禪法）在唐代社會與朝廷中擁有極高的聲望與影響力。

本品建議分段

段落	經文起訖（首句與末句）	主題	義理核心與對治
第一段	「時，大師至寶林。…願聞法要。」	【法會緣起：普度群機】	對治： 階級與身份的執著。示現頓教法門不分僧俗官民，契機契理，打破世俗權威與出家相的傲慢。
第二段	「大師告眾曰…教便往黃梅參禮五祖。」	【開宗明義：自性清淨】	對治： 心外求法與常見。確立「菩提自性，本來清淨」總綱，直指成佛不假外求，破除將自性視為實有外物的迷思。
第三段	「惠能安置母畢…令人不覺。」	【黃梅初會：佛性平等】	對治： 身見（我相）與二元對立。以「佛性本無南北」破斥地域與階級歧視；以「不離自性即是福田」對治心外求福的有漏善業觀。
第四段	「祖一日喚諸門人總來…大難！大難！」	【五祖求偈：生死事大】	對治： 修福不修慧（福報迷思）與第六意識的妄執。點破神秀落入「求法與覓祖」的得失心與我法二執，並以「思量即不中用」斷絕邏輯推理。
第五段	「五祖堂前，有步廊三間…勿使惹塵埃。」	【神秀書偈：漸修有為】	對治： 凡夫粗重煩惱（以漸修對治）。但從勝義諦檢視，此偈落入「心境對立」，將身心實有化（法執），未契入無為法。
第六段	「秀書偈了，便却歸房…皆歎善哉。」	【五祖權教：善巧方便】	對治： 鈍根眾生的斷滅見與放逸。五祖以世俗諦肯定神秀之偈，作為免墮惡道的有為階梯，示現大乘佛法的善巧圓融，不使大眾驚怖。
第七段	「祖，三更喚秀入堂…行坐不樂。」	【密室勘驗：無上菩提】	對治： 生滅見與得失心。直指無上菩提必須「見自本性不生不滅」，以「萬境自如如」破斥心隨境轉的妄識。
第八段	「復兩日，有一童子於碓坊過…何處惹塵埃？」	【惠能和偈：本來無物】	對治： 神秀的實有法執。以「緣起性空」之理直顯真空妙有，破除對「菩提樹」與「明鏡臺」的攀緣心，截斷一切相執。
第九段	「書此偈已，徒眾總驚…無性亦無生。」	【三更傳法：頓悟本心】	對治： 沈空滯寂與法相執著。以《金剛經》「應無所住而生其心」截斷妄流，以五句「何期自性」開顯如來藏之具足無漏。
第十段	「祖復曰：昔達磨大師…佛法難起。」	【渡口囑託：悟了自度】	對治： 對衣鉢表相的貪著（法執）與依賴外力的他力迷信。止傳衣鉢以息諍論，確立「自性自度」的究竟解脫觀。
第十一段	「惠能辭違祖已…避師上字。」	【嶺頭見性：本來面目】	對治： 向外馳求的貪念與意識的分別計度。以「不思善，不思惡」截斷二元對立，逼令惠明於一念不生處直認真如本體。
第十二段	「惠能後至曹溪…歡喜作禮而退。」	【出山弘法：不二法門】	對治： 唯物外境實有執（以「心動」破風旛之諍）與生死涅槃二邊見（以「不二法門」破定慧之別）。會通《涅槃經》，彰顯生佛平等之究竟諦。

注音複習

蘄 : ㄑㄧˊ 蘄州

碓 : ㄉㄨㄟˋ 踏碓

獦 : ㄍㄜˊ 獦獠

舂 : ㄔㄨㄥ 舂米