翻譯成白話文，是為了方便了解經文原意。我的做法是分為兩個版本：
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大幅改寫原文，只保留我覺得合適的部分（每個人的解讀不同，寫出的白話好讀版也不同。歡迎大家提供更合適的版本）。
這部分還沒做（要花比較多的時間）。 -
先列出一段原文，然後接著這一段的翻譯。
這部分可以透過 AI 的協助來加速完成，是我現在常用的協作方式：人工智慧撰寫、工人智慧（就是我）編輯。本文即以此法完成。
最下方的參考資料，有一些常唸錯的注音補充。
▌一、法身實相，破除相執
爾時世尊問維摩詰：「汝欲見如來，為以何等觀如來乎？」
維摩詰言：「如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住；不觀色，不觀色如，不觀色性，不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性，非四大起，同於虛空；六入無積，眼、耳、鼻、舌、身、心已過；不在三界，三垢已離，順三脫門，具足三明，與無明等；不一相、不異相，不自相、不他相，非無相、非取相；不此岸，不彼岸，不中流而化眾生；觀於寂滅，亦不永滅；不此不彼，不以此，不以彼；不可以智知，不可以識識；無晦無明，無名無相，無強無弱，非淨非穢；不在方，不離方，非有為，非無為，無示無說；不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷；非福田，非不福田，非應供養，非不應供養；非取非捨，非有相，非無相；同真際，等法性，不可稱，不可量，過諸稱量；非大非小，非見非聞，非覺非知，離眾結縛；等諸智，同眾生，於諸法無分別；一切無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅；無畏無憂，無喜無厭無著；無已有，無當有，無今有；不可以一切言說分別顯示：世尊！如來身為若此，作如是觀，以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」
那時，世尊問維摩詰：「你想見如來，是用什麼角度和方式來觀察如來呢？」
維摩詰回答：「如同觀察我自己色身的實相一樣，觀察佛也是如此。我觀察如來，過去沒有來處，未來沒有去處，現在也沒有停留的實體；
我不執著物質色相，不將空性當作對象來觀想，也不妄想有一個恆常獨立的實體本性；不觀察受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，不將心識的空寂境界當作對象（所緣境）來攀緣，也不妄想意識背後有恆常獨立的靈魂實體。如來不是由地、水、火、風四大元素生起，而是如同虛空一般無形無相；如來沒有眼、耳、鼻、舌、身、意這六根（六入）的積聚，早已超越了這些感官與意識的限制；
（如來，以下相同）不存在於欲界、色界、無色界之中，已遠離貪、瞋、癡三垢。隨順空、無相、無願這三解脫門，具足宿命、天眼、漏盡這三明，卻又將三明與無明視為平等不二；不是同一相，不是差異相，不是自相，也不是他相，既不是毫無相狀，也不是執取相狀；不住於生死的此岸，不住於涅槃的彼岸， 也不執取兩者之間的中間境界，卻能在其中度化眾生；觀察涅槃寂滅，卻不墮入永遠的斷滅之中；
不是這個也不是那個，不用這個也不用那個；不能用世間的智慧去理解，不能用意識去認知；沒有黑暗也沒有光明，沒有名稱也沒有相狀，沒有強大也沒有弱小，不是清淨也不是污穢；不在任何方位，也沒有離開任何方位；不是因緣造作的有為法，也不是完全空寂的無為法；沒有什麼可以開示，也沒有什麼可以言說；
沒有布施也沒有吝嗇，沒有持戒也沒有破戒，沒有忍辱也沒有憤怒，沒有精進也沒有懈怠，沒有禪定也沒有散亂，沒有智慧也沒有愚癡；沒有誠實也沒有欺騙，沒有來也沒有去，沒有出也沒有入，一切用語言表達的途徑都已斷絕；
不是福田，也不是非福田；不是應該受供養，也不是不應受供養；不執取也不捨棄，不是有相也不是無相；與真如實際相同，與萬法本性平等，無法稱重，無法測量，超越了所有可以評估的範圍；不是大也不是小，不是肉眼可見也不是耳朵可聞，不是感覺所及也不是意識所知，遠離了所有的煩惱束縛；與諸佛的智慧平等，與一切眾生平等，對於一切萬法沒有任何分別心；
於一切法中沒有過失，沒有五濁也沒有煩惱，沒有造作也沒有生起，沒有出生也沒有消滅；沒有恐懼也沒有憂愁，沒有狂喜、沒有厭惡也沒有執著；不存在過去，不存在未來，也不存在現在；無法用任何語言來分別與顯示。
世尊！如來的法身就是如此，作這樣的觀察，用這種方法觀察的人，就叫做正觀；若用其他任何（有相、對立的）方法來觀察，就叫做邪觀。」
▌二、生死如幻，破除輪迴
爾時舍利弗問維摩詰：「汝於何沒而來生此？」
維摩詰言：「汝所得法有沒生乎？」
舍利弗言：「無沒生也。」
「若諸法無沒生相，云何問言：『汝於何沒而來生此？』於意云何？譬如幻師，幻作男女，寧沒生耶？」
舍利弗言：「無沒生也。」
「汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？」
答曰：「如是！」
「若一切法如幻相者，云何問言：『汝於何沒而來生此？』舍利弗！沒者為虛誑法，敗壞之相；生者為虛誑法，相續之相。菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡。」
那時，舍利弗問維摩詰：「您是從哪裡命終而投生到這個娑婆世界的呢？」
維摩詰回答：「您所證得的解脫之法，有生滅的現象嗎？」
舍利弗說：「沒有生滅。」
維摩詰說：「既然一切萬法的本質都沒有生滅的相貌，您為什麼還要問：『你是從哪裡死而投生到這裡的』呢？您的意思是？譬如變魔術的幻術師，變現出男人與女人，這些幻化出來的人難道有真實的死亡與出生嗎？」
舍利弗回答：「沒有真實的死亡與出生。」
維摩詰說：「您難道沒有聽過佛陀說過『一切萬法都如同幻化之相』嗎？」
舍利弗回答：「是的，我聽過！」
維摩詰說：「既然一切萬法都如同幻化之相，您為什麼還要問：『你是從哪裡死而投生到這裡的』呢？舍利弗啊！所謂的死亡是一種虛妄不實的現象，只是因緣敗壞的表相；所謂的出生也是一種虛妄不實的現象，只是業力因緣相續的表相。菩薩雖然示現死亡，但絕不會斷盡其度眾生的善根與本願；菩薩雖然示現受生，但也絕不會因為受生而增長任何惡業。」
▌三、淨穢不二，日光破闇
是時佛告舍利弗：「有國名妙喜，佛號無動。是維摩詰於彼國沒，而來生此。」
舍利弗言：「未曾有也！世尊！是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。」
維摩詰語舍利弗：「於意云何？日光出時與冥合乎？」
答曰：「不也！日光出時，即無眾冥。」
維摩詰言：「夫日何故行閻浮提？」
答曰：「欲以明照，為之除冥。」
維摩詰言：「菩薩如是！雖生不淨佛土，為化眾生故，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳！」
就在這時，佛陀告訴舍利弗：「有一個佛國名叫『妙喜』，那裡的佛號為『無動（阿閦佛）』。這位維摩詰居士就是從那個國土命終，而投生到我們這個娑婆世界的。」
舍利弗說：「這真是前所未有啊！世尊！這個人竟然能夠捨棄那麼清淨的佛土，而願意來到這個充滿怒氣與傷害的地方。」
維摩詰對舍利弗說：「您的意思是？太陽的光芒出現時，會與黑暗融合在一起（被黑暗染污）嗎？」
舍利弗回答：「非也！日光一出現，所有的黑暗就立刻消失了。」
維摩詰說：「既然如此，太陽為什麼還要運行於我們這個南贍部洲（閻浮提）呢？」
舍利弗回答：「是為了用光明照耀大地，為世間消除黑暗。」
維摩詰說：「菩薩也是如此！雖然受生於不清淨的佛土，那是為了度化眾生的緣故；菩薩絕不會與世間的愚癡黑暗同流合污，只是為了消滅眾生心中的煩惱黑暗罷了！」
▌四、不思議力，斷取妙喜
是時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩、聲聞之眾。佛知一切眾會所念，告維摩詰言：「善男子！為此眾會，現妙喜國無動如來，及諸菩薩、聲聞之眾，眾皆欲見。」
於是維摩詰心念：「吾當不起于座，接妙喜國鐵圍山川、溪谷江河、大海泉源、須彌諸山及日月星宿、天龍鬼神、梵天等宮，并諸菩薩、聲聞之眾，城邑聚落、男女大小乃至無動如來，及菩提樹、諸妙蓮華，能於十方作佛事者——三道寶階從閻浮提至忉利天，以此寶階諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法；閻浮提人亦登其階，上昇忉利，見彼諸天：妙喜世界成就如是無量功德——上至阿迦膩吒天，下至水際，以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶持華鬘，示一切眾。」作是念已，入於三昧現神通力，以其右手斷取妙喜世界，置於此土。
這時，大眾心中充滿渴求與仰慕，希望能親眼見到妙喜世界的無動如來，以及那裡的菩薩與聲聞大眾。佛陀知道在場大眾心中的念頭，便對維摩詰說：「善男子！請為現場的大眾，展現妙喜國的無動如來以及諸位菩薩、聲聞大眾吧，大家都很想見識一下。」
於是，維摩詰心中想著：「我應當不離開座位，就將妙喜國的鐵圍山、川流、溪谷、江河、大海、泉水、須彌山脈，以及日月星宿、天龍鬼神、梵天等宮殿，連同那裡的菩薩與聲聞大眾，城市村落、男女老少，乃至無動如來，以及菩提樹、各種能在十方世界作佛事的奇妙蓮華——還有從南贍部洲通往忉利天的三道寶階，天人們藉由這寶階降下，全都為了禮敬無動如來、聽受經法；南贍部洲（人間）的人們也能登上寶階，上昇到忉利天，看見那些天人：妙喜世界成就了這般的無量功德莊嚴——上至色界最高的阿迦膩吒天，下至地底的水際，我全用右手將其截斷拿取，就像陶匠轉動陶輪一般，帶入我們這個娑婆世界，如同手持花圈一般輕鬆，展示給所有大眾看。」維摩詰興起這個念頭後，便進入三昧（正定）之中，展現神通之力，用他的右手截取了整個妙喜世界，安放在這個娑婆世界的土地上。
▌五、藉境說法，發菩提心
彼得神通菩薩及聲聞眾，并餘天、人俱發聲言：「唯然，世尊！誰取我去，願見救護。」無動佛言：「非我所為，是維摩詰神力所作。」其餘未得神通者，不覺不知己之所往。妙喜世界，雖入此土而不增減，於是世界亦不迫隘，如本無異。
爾時釋迦牟尼佛告諸大眾：「汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。」
皆曰：「唯然已見。」
佛言：「若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。」
現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：「當生彼國。」時妙喜世界於此國土所應饒益其事訖已，還復本處，舉眾皆見。
那些在妙喜世界中已經證得神通的菩薩、聲聞大眾，以及其他的天人，都同時發出聲音說：「哎呀，世尊！是誰把我們帶走了？祈願世尊救護我們。」無動佛（阿閦佛）回答說：「這不是我做的，這是維摩詰居士的神通力所做的。」至於妙喜世界中其他還沒有證得神通的眾生，則完全沒有察覺，也不知道自己已經被搬移到了哪裡。妙喜世界雖然進入了我們這個娑婆世界，但並沒有因此而增加或減少什麼；娑婆世界也沒有因此變得擁擠狹窄，一切都和原來一模一樣，沒有任何差異。
那時，釋迦牟尼佛告訴在場的大眾：「你們暫且觀看這妙喜世界的無動如來，他的國土是多麼莊嚴修飾，菩薩們的修行是多麼清淨，聲聞弟子們也是多麼純潔無瑕。」
大眾都回答說：「是的，我們都已經親眼看見了。」
佛陀說：「如果菩薩想要得到像這樣清淨的佛土，就應當學習無動如來所修行的菩薩道。」
當這個妙喜世界顯現在娑婆世界時，娑婆世界中有十四那由他（極大的數量詞）的人，因此發起了無上正等正覺的心（阿耨多羅三藐三菩提心），都發願要往生到妙喜佛土。釋迦牟尼佛即為他們授記說：「你們將來必定會往生到那個國土。」這時，妙喜世界在我們這個娑婆世界所應該利益眾生的使命已經完成，便又回到它原本所在的地方，在場的大眾都親眼目睹了這一切。
▌六、歎勝授記，受持功德
佛告舍利弗：「汝見此妙喜世界及無動佛不？」
「唯然已見，世尊！願使一切眾生得清淨土，如無動佛；獲神通力，如維摩詰。世尊！我等快得善利，得見是人，親近供養。其諸眾生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利；況復聞已信解、受持、讀誦、解說，如法修行？若有手得是經典者，便為已得法寶之藏；若有讀誦解釋其義，如說修行，即為諸佛之所護念；其有供養如是人者，當知即為供養於佛；其有書持此經卷者，當知其室即有如來；若聞是經能隨喜者，斯人即為取一切智；若能信解此經，乃至一四句偈，為他說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。」
佛陀對舍利弗說：「你看到這妙喜世界以及無動佛（阿閦佛）了嗎？」
舍利弗回答：「是的，我已經親眼看見了，世尊！祈願一切眾生都能獲得如同無動佛一般清淨的佛土；都能獲得如同維摩詰一般不可思議的神通力。世尊！我們這麼快就得到大善根與利益，能夠見到這樣的人（指維摩詰），並親近、供養他。
那些眾生，無論是現在這個時代，或是佛陀滅度之後，只要能聽聞到這部經典的人，也同樣能獲得極大的善利；更何況是聽聞之後能夠生起信仰理解、心受憶持（將法義內化，在意識中持續運作）、閱讀朗誦、為他人解說，並完全依照經中之法去修行的人呢？如果有人能夠獲得這部經典，就等同於已經擁有了佛法的寶藏；如果有人能夠讀誦、解釋其中的義理，並且依照經中所說如實修行，當下就會受到十方諸佛的保護與憶念；
如果有人供養這樣（如法修行此經）的人，應當知道這就等同於在供養佛陀；如果有人書寫、保藏這部經卷，應當知道他的屋室之中就等同於有如來同在；如果聽聞這部經能生起隨喜之心的人，這個人就等同於正在獲取佛的『一切智』；如果能夠信仰理解這部經，甚至只是一首四句偈語，而為他人解說的人，應當知道這個人就等同於已經領受了無上正等正覺（成佛）的授記。」
▌參考資料
》CBETA 線上閱讀 — 見阿閦佛品第十二
》本品建議分段
| 段落 | 主題 | 經文起訖 | 核心義理 | 對治之眾生執著 |
|---|---|---|---|---|
| 第一段 | 法身實相，破除相執 (見如來之正觀) |
「爾時世尊問維摩詰…」至 「…若他觀者，名為邪觀。」 |
生佛不二、諸法性空、八不中道。 | 破除對五蘊、四大、六根、時空與佛陀色身之實體妄執（常見、偶像崇拜）。 |
| 第二段 | 生死如幻，破除輪迴 (明眾生之來處) |
「爾時舍利弗問維摩詰…」至 「…雖生，不長諸惡。」 |
生死涅槃猶如幻化、菩薩不住兩邊。 | 破除聲聞乘對「輪迴主體」與「生死實有」的微細法執（常見與斷見）。 |
| 第三段 | 淨穢不二，日光破闇 (辨菩薩之入世) |
「是時佛告舍利弗…」至 「…但滅眾生煩惱闇耳！」 |
煩惱即菩提、大悲入世、般若無染。 | 破除小乘「厭穢欣淨」的二元對立，以及逃避世間的自了漢心態。 |
| 第四段 | 不思議力，斷取妙喜 (顯大小之無礙) |
「是時大眾渴仰…」至 「…以其右手斷取妙喜世界，置於此土。」 |
事事無礙、空間性空、不思議神變。 | 破除凡夫對「物理空間」、「體積」與「質量」的堅固唯物法執。 |
| 第五段 | 藉境說法，發菩提心 (達度生之圓滿) |
「彼得神通菩薩及聲聞眾…」至 「…饒益其事訖已，還復本處，舉眾皆見。」 |
心外無法、唯識所現、因緣生滅。 | 破除「心外求法」的淨土觀，指明淨土乃菩薩因地修行之顯化。 |
| 第六段 | 歎勝授記，受持功德 (結法寶之殊勝) |
「佛告舍利弗…」至 「…即是受阿耨多羅三藐三菩提記。」 |
法身常在、受持獲福、一念相應即成佛。 | 破除對「未來成佛」與「形式授記」的時空妄執，直指當下信解即是法寶。 |
》注音複習
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