在維摩詰經〈見阿閦佛品第十二〉中，佛陀問維摩詰長者：「你是用什麼角度和方式來觀察如來呢？」。
維摩詰長者回答的其中一段：「…不觀色，不觀色如，不觀色性，不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性，非四大起，同於虛空；…」。
我覺得有點意思，放在參考資料中篇幅不大夠，所以單獨拉出來看。
「不觀色，不觀色如，不觀色性」是大乘佛法中的「破法執」次第。
只要有「觀」（觀察、認知），就會落入「能觀（我的心）」與「所觀（對象）」的二元對立。
而在究竟的如來法身（實相）中，是「能所雙亡」的，沒有「能觀」也沒有「所觀」。
第一層破執：不觀色
破除「相執」。
「色」是指五蘊（色受想行識）中的「色蘊」，也就是物質現象，包含了佛陀的三十二相、八十種好（肉身）。
一般普羅大眾，常把佛像、佛畫裡的佛，當成是佛（有形有相有實體的佛），落入「常見」與「相執」。
維摩詰長者告訴我們「不觀色」，不要執著於佛的色身（地水火風四大組成的物質實體）。
如同《金剛經》所說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
第二層破執：不觀色如
破除「空執」。
「如」指的是「真如（Tathatā）」、「空性」或「實相」。
當修行者認知到色（物質）是虛妄的，其本質是空，這個「空」的狀態，就是「色如」。
有些聲聞乘或初學大乘的修行者，在知道「色即是空」後，雖然把「色」丟掉，卻又抱住「空」或「真如」的概念。
如果修行時心裡想著：「我正在觀察真如實相」，這在唯識學中被稱為微細的「法執」。
真如本來就沒有相貌，如果還能「觀察」到一個叫做「真如」的東西，那就表示把「真如」當成了另一個客體對象，依然是二元對立的妄想。
龍樹菩薩在《中論》提醒我們：「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。」
佛說空是為了破我們的執著，如果我們反而執著於『空』，那連諸佛也教化不了我們。
第三層破執：不觀色性
破除「自性見」。
「性」是指「自性（Svabhāva）」，即萬法背後那個獨立存在、恆常不變的實體或本質。
即使修行者已經能不執著於相（色），也不執著於空（色如），內心深處可能還有一絲微細的妄念：「萬法雖然是空，但總得有一個『佛性』或『法性』作為生起萬法的根本本質吧？」
這就是最深層的「自性見」。
中觀宗的核心是「無自性（因緣所生法，本無自性）」。
法身是徹底的「畢竟空」，連「佛性」、「法性」這些詞彙，都只是為了引導眾生而建立的「假名（世俗諦）」，不要當成一個實體來追求。
一旦試圖去觀察一個「色性」，就又創造了一個「常」的幻象。
總結
「不觀色，不觀色如，不觀色性」，就像禪宗的香板，連續打三板：
- 不觀色：破除「相執」，打掉我們對「佛像（佛的色身）」的執著。
- 不觀色如：破除「空執」，打掉我們對「佛（佛的法身）」的執著。
- 不觀色性：破除「自性見」，打掉我們對「佛性」的執著。
之後經文的「不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性」，也是一樣的道理，即五蘊的「破法執」次第。