翻譯成白話文，是為了方便了解經文原意。我的做法是分為兩個版本：
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先列出一段原文，然後接著這一段的翻譯。
這部分可以透過 AI 的協助來加速完成，是我現在常用的協作方式：人工智慧撰寫、工人智慧（就是我）編輯。本文即以此法完成。
最下方的參考資料，有一些常唸錯的注音補充。
▌一、瑞相現前：雙聖會佛
是時佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。阿難白佛言：「世尊！以何因緣，有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。」
佛告阿難：「是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭敬圍繞，發意欲來，故先為此瑞應。」
於是維摩詰語文殊師利：「可共見佛，與諸菩薩禮事供養。」
文殊師利言：「善哉！行矣！今正是時。」
維摩詰即以神力持諸大眾并師子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右遶七匝，一心合掌，在一面立；其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，於一面立；諸大弟子、釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。
這時，佛陀正在菴羅樹園說法，土地忽然變得廣大遼闊又莊嚴，在場所有的聽法大眾身體都變成金色。阿難向佛陀請教：「世尊！是什麼因緣，會出現這種吉祥的徵兆？讓此地忽然變得廣博莊嚴，大眾都化為金色？」
佛陀告訴阿難：「這是因為維摩詰居士與文殊師利菩薩，正被大眾恭敬簇擁圍繞，想要來這裡，所以先出現了這種瑞相。」
於是，維摩詰對文殊師利說：「我們可以一起去見佛陀，與眾菩薩共同禮拜並供養佛陀。」
文殊師利說：「太好了！我們走吧！現在正是時候。」
維摩詰隨即以神力將所有的大眾連同如來之座，全部放在自己的右掌心，前往佛陀所在的地方。到達之後，將大眾安置於地面，向佛陀頂禮接足，向右繞佛七圈，一心合掌，站在一旁；其他隨行的菩薩們也都離開座位，向佛陀頂禮接足，同樣繞佛七圈，站在一旁；原本在佛陀身邊的諸大弟子、釋提桓因、梵天王、四大天王等，也全都避開座位，向佛陀頂禮，站在一旁。
▌二、法食受用：香飯轉依
於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復坐，即皆受教。眾坐已定，佛語舍利弗：「汝見菩薩大士自在神力之所為乎？」
「唯然，已見！」
「於汝意云何？」「世尊！我覩其為不可思議，非意所圖，非度所測。」
爾時阿難白佛言：「世尊！今所聞香，自昔未有，是為何香？」
佛告阿難：「是彼菩薩毛孔之香。」
於是舍利弗語阿難言：「我等毛孔亦出是香。」
阿難言：「此所從來？」
曰：「是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此。」
阿難問維摩詰：「是香氣住當久如？」
維摩詰言：「至此飯消。」
曰：「此飯久如當消？」
曰：「此飯勢力至于七日，然後乃消。又，阿難！若聲聞人未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消；若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消；已發意，食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消；此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。」
這時，世尊依照法儀慰問了諸位菩薩後，請大家各自就座，眾人皆恭敬受教。大眾坐定後，佛陀對舍利弗說：「你看到菩薩大士們展現的自在神力了嗎？」
舍利弗回答：「是的，已經看到了！」
佛陀問：「你心裡有什麼想法？」舍利弗說：「世尊！我所見到的境界不可思議，不是意識所能想像，也不是凡夫度量衡所能測量的。」
這時，阿難對佛陀說：「世尊！現在聞到的香氣，是我過去從未聞過的，這是什麼香？」
佛陀告訴阿難：「這是那些菩薩毛孔中散發出來的香氣。」
於是舍利弗對阿難說：「我們現在的毛孔也散發出這種香氣。」
阿難問：「這香氣是從哪裡來的？」
舍利弗回答：「這是維摩詰長者從『眾香國』取回香積佛的剩飯，在維摩詰舍宅中吃過這飯的人，所有的毛孔都會散發出這樣的香氣。」
阿難問維摩詰：「這香氣會維持多久呢？」
維摩詰說：「直到這份飯食消化為止。」
阿難又問：「這飯要多久才會消化？」
維摩詰說：「這飯的效力可以維持七天，然後才消化。此外，阿難！如果是尚未證入『正位』（預流果等）的聲聞人，吃了這飯，要等到證入正位後，飯才會消化；已經證入正位的聲聞人，吃了這飯，要等到心解脫（證阿羅漢）後，飯才會消化；如果是還沒發大乘心（菩提心）的人，吃了這飯，要等到發心後才會消化；已經發心的人，吃了這飯，要等到證得『無生法忍』（忍為認之古字，這裡法「忍」的意思是：「確認」萬事萬物無自性的真理）後才會消化；已經得到無生法忍的人，吃了這飯，要等到成為『一生補處』（準佛位）後，飯才會消化。就像有一種藥名叫『上味』，服用的人要等到體內的毒素全部消滅，藥力才會消失；這份香積佛飯也是如此，要等到滅除一切煩惱之毒，然後才會消化。」
▌三、佛事無量：萬法皆藥
阿難白佛言：「未曾有也！世尊！如此香飯能作佛事。」
佛言：「如是，如是！阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事；眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時炎如是等喻，而作佛事；有以音聲、語言、文字而作佛事；或有清淨佛土，寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為，而作佛事。如是，阿難！諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。
「阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒；但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也！諸佛如來功德平等，為化眾生故，而現佛土不同。阿難！汝見諸佛國土，地有若干，而虛空無若干也；如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。
「阿難！諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見，力、無所畏、不共之法，大慈、大悲，威儀所行及其壽命，說法教化，成就眾生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等，是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受；正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量，智慧辯才不可思議。」
阿難對佛陀說：「真是從未有過的事啊！世尊，竟然連這樣的香飯都能用來教化眾生，成就佛事。」
佛陀說：「正是如此，阿難！有的佛國淨土是以佛陀的光明來教化眾生，有的透過菩薩教化，有的透過佛陀變化的人教化，有的透過菩提樹，有的透過佛陀穿過的衣服、睡過的寢具，有的透過飲食（如香積佛土），有的透過園林建築，有的透過佛陀莊嚴的相好（三十二相、八十種隨形好），有的透過佛陀的肉身，有的甚至透過虛空，讓眾生依此因緣進入戒律與德行。也有以夢、幻、影子、迴響、鏡中像、水中月、海市蜃樓等比喻來教化眾生；有的以聲音、語言、文字教化；或是有的清淨佛土是完全寂靜、無聲、無言說、無指示、無意識、無動作、無所作為，以此來成就佛事。總之，阿難！諸佛的一舉一動、所有的行為，沒有一處不是在做教化眾生的佛事。
阿難！世間有『四魔』與『八萬四千種煩惱』，眾生因此身心疲累，諸佛就針對這些法（煩惱）來轉化為教化的契機，這就叫做進入一切諸佛法門。菩薩進入這個法門後，如果看到極其莊嚴清淨的佛土，不會因此狂喜，也不會生起貪著與自傲；如果看到污穢不淨的佛土（如娑婆世界），也不會因此憂愁，不會被障礙，也不會沉淪其中；只需對諸佛生起清淨心，生起從未有過的歡喜與恭敬。諸佛如來的功德是平等的，只是為了教化不同根器的眾生，才示現出不同的佛土。阿難！你看各個佛國的土地樣貌雖然各異，但各國上方的虛空卻是一樣的（無差別）；同樣的道理，諸佛的肉身相貌雖然有異，但他們的『無礙智慧』也是毫無差別的。
阿難！諸佛的肉身、相好、種姓，以及他們的戒、定、慧、解脫、解脫知見（五分法身），乃至於十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲、威儀舉止、壽命長短、說法內容、教化成就、淨化國土等，這一切佛法本質上都是平等的。因此，他們同樣被稱為『三藐三佛陀』（正等正覺）、『多陀阿伽度』（如來）、『佛陀』（覺者）。阿難！如果我要詳細解說這三個名號的深義，就算你用一劫的時間也聽不完；即使全宇宙的眾生都像你阿難一樣多聞第一、具足總持記憶力，他們花一劫的時間也聽不完。阿難！諸佛的無上正等正覺是無限量的，其智慧與辯才不可思議。」
▌四、多聞警醒：淨穢平等
阿難白佛言：「我從今已往，不敢自謂以為多聞。」
佛告阿難：「勿起退意！所以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者不應限度諸菩薩也；一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才一切功德不可量也。阿難！汝等捨置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛於百千劫，盡力變化所不能作。」
爾時眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：「世尊！我等初見此土生下劣想，今自悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應，現佛國異。唯然世尊！願賜少法，還於彼土當念如來。」
阿難對佛陀說：「從今以後，我再也不敢自稱是『多聞第一』了。」
佛陀告訴阿難：「不要生起退縮的心！為什麼呢？我說你是『多聞第一』，是針對聲聞人（小乘行者）而言，並不是針對菩薩。停止這個念頭吧，阿難！有智慧的人不應該用凡夫或小乘的標準去限量、度量諸位菩薩；世間一切深海淵谷尚且可以測量其深廣，但菩薩的禪定、智慧、總持（陀羅尼。記憶與攝持，對內不忘法義，對外能掌控善惡念頭）、辯才等一切功德，是完全無法衡量的。阿難！你們且放下對菩薩境界的揣測，光是維摩詰這一次所展現的神通之力，就是所有的聲聞、辟支佛在百千劫中，竭盡全力想要變化也做不到的。」
這時，從眾香國隨行而來的菩薩們，合掌對佛陀說：「世尊！我們剛來到這個（娑婆）國土時，生起了這裡卑微下劣的念頭，現在我們深自懺悔自責，捨棄這種分別心。為什麼呢？因為諸佛的方便法門不可思議，為了度化不同眾生的緣故，隨順眾生的感應，才示現出不同的佛國樣貌。是的，世尊！請求您賜予一些法要，讓我們回到眾香國後，能依此憶念如來。」
▌五、解脫總綱：盡無盡門
佛告諸菩薩：「有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。
「何謂不盡有為？謂不離大慈，不捨大悲；深發一切智心，而不忽忘；教化眾生，終不厭倦，於四攝法，常念順行；護持正法，不惜軀命，種諸善根，無有疲厭；志常安住，方便迴向，求法不懈，說法無悋；勤供諸佛；故入生死而無所畏，於諸榮辱，心無憂喜；不輕未學，敬學如佛，墮煩惱者，令發正念，於遠離樂，不以為貴，不著己樂，慶於彼樂；在諸禪定，如地獄想，於生死中，如園觀想；見來求者，為善師想，捨諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波羅蜜，為父母想，道品之法，為眷屬想；發行善根，無有齊限，以諸淨國嚴飾之事，成己佛土；行無限施，具足相好，除一切惡，淨身、口、意；生死無數劫，意而有勇，聞佛無量德，志而不倦；以智慧劍，破煩惱賊，出陰、界、入，荷負眾生，永使解脫；以大精進，摧伏魔軍，常求無念實相智慧行；於世間法少欲知足，於出世間求之無厭，而不捨世間法，不壞威儀法而能隨俗；起神通慧，引導眾生，得念總持，所聞不忘；善別諸根，斷眾生疑，以樂說辯，演法無礙；淨十善道，受天、人福；修四無量，開梵天道；勸請說法，隨喜讚善，得佛音聲；身、口、意善，得佛威儀；深修善法，所行轉勝，以大乘教，成菩薩僧；心無放逸，不失眾善：行如此法，是名菩薩不盡有為。
「何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相、無作，不以無相、無作為證；修學無起，不以無起為證；觀於無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永滅；觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化眾生；觀於空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢無人、無主無相，本願未滿，而不虛福德、禪定、智慧：修如此法，是名菩薩不住無為。
「又具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為。大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為。集法藥故，不住無為；隨授藥故，不盡有為。知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為。諸正士菩薩以修此法，不盡有為、不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當學。」
爾時彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華、若干種色、若干種香，散遍三千大千世界，供養於佛及此經法并諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有，言：「釋迦牟尼佛乃能於此善行方便。」言已，忽然不現，還到彼國。
佛陀告訴菩薩們：有一個『盡無盡解脫法門』，你們應當學習。什麼是『盡』？就是有為法（有生滅、有造作的現象）。什麼是『無盡』？就是無為法（不生不滅的空性、涅槃）。而作為一名菩薩，其特質在於： 不滅盡有為法，也不執著於無為法。
什麼叫『不盡有為』（不離開世間法而修行）？就是：不離開大慈心，不捨棄大悲心；深刻發起追求佛果（一切智）的心而永不忘失。教化眾生永不感到疲倦；對於『四攝法』（布施、愛語、利行、同事）經常思惟並實踐。為了護持正法而不惜性命，種植各種善根從不疲倦嫌惡。心志常安住在以各種方便法門將功德迴向佛道。求法永不懈怠，說法從不吝嗇；勤於供養諸佛。因此進入生死輪迴而毫無恐懼。對於世間的榮譽或羞辱，內心不憂不喜。不輕視未學佛的人，尊敬修行者如同佛陀一般。對於墮入煩惱的眾生，引導他們發起正念。對於遠離世間的個人清修之樂，不認為是最珍貴的；不執著於自己的安樂，而為別人的快樂感到慶幸。
在修習禪定時，要把那種『沈溺定中』的狀態看作如地獄般危險；在生死輪迴中度化眾生，卻像在逛花園一樣自在（度眾如逛街）。見到來求助的人，把他們當作幫助自己修行的善知識。布施所有財產時，發起成就佛智的觀想。見到毀壞戒律的人，起心救護而非排斥。將『六波羅蜜』視為撫育自己的父母，將『三十七道品』視為親屬。發起善根沒有極限，以各淨土的莊嚴美事來成就自己的佛土。進行無限的布施，成就佛陀的相好莊嚴。斷除一切惡念，清淨身、口、意三業。
即便要在生死中度過無數劫，意志依然勇敢；聽到佛陀無量的功德，志向永不疲倦。用智慧的寶劍，斬除一切煩惱賊（讓你陷入煩惱的我執）。跳出五陰、十八界、十二處的束縛，肩負起度化眾生的重任，讓他們永遠解脫。以大精進摧伏魔軍（讓你放棄覺醒的怠惰與恐懼），常追求『無念』的實相智慧。對於世間的物質欲望少欲知足，但對於追求出世間的佛法卻永不滿足。雖然如此，卻不捨棄世間法（不逃避責任），在不破壞僧團威儀的前提下能隨順世俗度化眾生。發起神通智慧引導眾生，得到總持記憶力使所聞不忘。善於分辨眾生的根器，斷除他們的懷疑。以利他的辯才，無礙地演說佛法。修持十善道，享受天人福報；修習慈悲喜捨四無量心，引導眾生趨向梵天之道。勸請佛陀說法，隨喜讚歎他人的善行，以此得到佛的殊勝音聲。身口意皆圓滿，得到佛的威儀。深修善法使修為日益增進，以大乘教法成就菩薩僧團。內心不放逸，不失掉任何善法。做到這些，就叫做『菩薩不盡有為』。
什麼叫做菩薩『不住無為』（不執著於空寂涅槃）？就是指：雖然修學『空』的智慧，卻不急著以證入空性為終點（不取相證果）；修學『無相、無作』，卻不以證入無相、無作為滿足；修學『無起』（不生法），卻不以證入無起為終點。
觀察世間『無常』，卻不因此厭棄種植善根的根本；觀察世間是『苦』，卻不因此厭惡逃避生死輪迴（為了度眾生）；觀察『無我』，卻依然誨人不倦（不因無我而否定度化眾生的行為）；觀察『寂滅』，卻不讓自己永遠沈溺於滅盡定中；觀察『遠離』塵垢，卻依然在身心上精修善法。
觀察萬法『無所歸』（無實體可依），卻依然歸向趣求善法（趣：帶有強烈的志向、意樂）；觀察『無生』（實相不生），卻以生滅的現象法，來擔負起救度一切眾生的責任；觀察『無漏』（無煩惱），卻不立刻斷盡所有的漏（留惑 伏習潤生，以便留在世間度人）；觀察『無所行』（本體無動），卻以實踐教化來引導眾生；觀察『空無』，卻不捨棄大悲心。
觀察『正法位』（真如實相），卻不隨從聲聞小乘的焦芽敗種（急於入滅）；觀察諸法皆是虛妄、不堅固、無自性、無主人、無定相，但在成佛的本願尚未圓滿前，絕不荒廢福德、禪定與智慧的修持。修持這樣的法門，就叫做菩薩『不住無為』。
再來，因為要具足福德的緣故，所以『不住無為』（不進入偏空涅槃）；因為要具足智慧的緣故，所以『不盡有為』（不被世間法所困）。因為有大慈悲，所以不住無為；因為要圓滿本願，所以不盡有為。因為要採集佛法藥草，所以不住無為；因為要隨機施予藥物，所以不盡有為。因為深知眾生的病苦，所以不住無為；因為要滅除眾生的病苦，所以不盡有為。各位正士菩薩！修習這種法門，既不滅盡有為法，也不執著無為法，這就是『盡無盡解脫法門』，你們應當好好學習。」
這時，那些從眾香國來的菩薩們聽聞此法，生起極大的歡喜心。他們用各種微妙的花朵、多樣的色彩與香氣，散滿整個三千大千世界，供養佛陀、這部經典以及在座的菩薩。之後，他們頂禮佛足，讚嘆這從未聽聞的妙法，說道：「釋迦牟尼佛竟然能在這（娑婆世界）施行如此殊勝的善巧方便！」說完後，便忽然消失，回到他們的國土去了。
▌參考資料
CBETA 線上閱讀 — 菩薩行品第十一
本品建議分段
| 段落 | 經文起訖（首句與末句） | 主題 | 義理核心與對治 |
|---|---|---|---|
| 第一段 | 「是時佛說法於菴羅樹園…亦皆避座，稽首佛足，在一面立。」 | 【瑞相現前：雙聖會佛】 | 對治： 空間與色身的實有執。透過金色瑞相與掌持大眾，示現「心淨則國土淨」與「大小無礙」。 |
| 第二段 | 「於是世尊如法慰問諸菩薩已…滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。」 | 【法食受用：香飯轉依】 | 對治： 粗重的生理執著。將生理的「消化」轉化為修行的「證果」，示現「物隨心轉」的唯識理路。 |
| 第三段 | 「阿難白佛言：未曾有也！…智慧辯才不可思議。」 | 【佛事無量：萬法皆藥】 | 對治： 狹隘的教化觀。破除「唯有言語才是佛法」的偏見，確立「凡夫煩惱即是佛事契機」的中觀見地。 |
| 第四段 | 「阿難白佛言：我從今已往…願賜少法，還於彼土當念如來。」 | 【多聞警醒：淨穢平等】 | 對治： 知識慢與取捨心。阿難自慚多聞不足（對治所知障），眾香菩薩懺悔下劣想（對治淨穢二元分別）。 |
| 第五段 | 「佛告諸菩薩：有盡無盡解脫法門…忽然不現，還到彼國。」 | 【解脫總綱：盡無盡門】 | 對治： 斷見與常見（或偏空涅槃）。確立「不盡有為、不住無為」的大乘中道，此為全品最高指導原則。 |
更新
感謝孟秩師兄提點。
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效法「度眾如逛街」。
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無生法「忍」：「確認」萬事萬物無自性的真理。
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「
留惑」潤生：「伏習」潤生
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