翻譯成白話文，是為了方便了解經文原意。
我的做法是分為兩個版本：
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大幅改寫原文，只保留我覺得合適的部分（每個人的解讀不同，寫出的白話好讀版也不同。歡迎大家提供更合適的版本）。
這部分還沒做（要花比較多的時間）。 -
先列出一段原文，然後接著這一段的翻譯。
這部分可以透過 AI 的協助來加速完成，是我現在常用的協作方式：人工智慧撰寫、工人智慧（就是我）編輯。
提醒：以下分段及標題是為了提升可讀性，原文並沒有。
▌一、破除「求相」與「法執」
爾時舍利弗見此室中無有床座，作是念：「斯諸菩薩、大弟子眾，當於何坐？」
長者維摩詰知其意，語舍利弗言：「云何仁者？為法來耶？求床座耶？」
舍利弗言：「我為法來，非為床座。」
維摩詰言：「唯，舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況床座？夫求法者，非有色、受、想、行、識之求，非有界、入之求，非有欲、色、無色之求。
唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求；夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證、修道之求。所以者何？法無戲論，若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。
唯，舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也；法名無染，若染於法乃至涅槃，是則染著，非求法也；法無行處，若行於法，是則行處，非求法也；法無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也；法無處所，若著處所，是則著處，非求法也；法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也；法不可住，若住於法，是則住法，非求法也；法不可見、聞、覺、知，若行見、聞、覺、知，是則見、聞、覺、知，非求法也；法名無為，若行有為，是求有為，非求法也：
是故，舍利弗！若求法者，於一切法，應無所求。」說是語時，五百天子於諸法中得法眼淨。
那時，舍利弗看到維摩詰的房間裡沒有任何床鋪或座位，心想：「這麼多的菩薩和大弟子眾，要坐在哪裡呢？」
維摩詰長者看穿舍利弗的心思，對舍利弗說：「仁者啊！您是為了聽聞正法而來？還是為了尋找座位而來？」
舍利弗回答說：「我是為了求法而來，不是為了座位。」
維摩詰說：「哎呀，舍利弗！真正求法的人，連身體與性命都不貪求了，更何況是座位呢？
真正求法的人，不應在色、受、想、行、識（五蘊）中有所祈求，不應在十八界、十二處（界、入）中有所祈求，也不應在欲界、色界、無色界（三界）中有所祈求。
哎呀，舍利弗！真正求法的人，不執著於求佛，不執著於求法，也不執著於求僧（不著三寶相）；
真正求法的人，沒有『我要見苦』的追求，沒有『我要斷集』的追求，也沒有『我要證滅』與『我要修道』的追求（無四聖諦之執取）。
為什麼呢？因為法本身是沒有虛妄分別（戲論）的，如果說『我應當要見苦、斷集、證滅、修道』，這就是虛妄分別，不是真正的求法。
哎呀，舍利弗！法性的本質是寂滅的，如果行蘊還在生滅心上執著，那是追求生滅，不是求法；
法性的本質是清淨無染的，如果染著於法甚至是染著於涅槃，那就是一種執著，不是求法；
法不是一個可以抵達的目標， 如果心中認為我在修法趨向涅槃，那就是把法視為外在的目標，不是求法；
法是沒有取捨分別的，如果對法有所取或有所捨，那就是取捨之心，不是求法；
法是沒有固定處所的，如果執著於特定的處所，那就是執著方位，不是求法；
法性的特質是無相的，如果隨著外相去識別分辨，那就是追求相狀，不是求法；
法是不可停留安住的，如果心住於法上，那就是住法生心，不是求法；
法並非見、聞、覺、知（感官功能）所能達到的，如果執著於見聞覺知的功能，那就是行於感官，不是求法；
法性的本質是無為的，如果去修習有造作的有為法，那就是追求有為，不是求法。
所以，舍利弗！如果真正想求法的人，對於一切法，都應該達到『無所求』的境界。」
維摩詰說完，在場的五百位天子對於一切諸法，都證得了清淨的法眼（看清實相、不再動搖）。
▌二、「不思議」現量境界
爾時，長者維摩詰問文殊師利：「仁者遊於無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上妙功德成就師子之座？」
文殊師利言：「居士！東方度三十六恒河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。」
於是長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩詰室，諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座，無所妨礙。於毘耶離城及閻浮提、四天下，亦不迫迮，悉見如故。
那時，維摩詰長者問文殊師利菩薩：「仁者您遊歷過無量千萬億阿僧祇那麼多的佛國，請問哪一個佛土，有最為殊勝、上妙功德所成就的如來之座呢？」
文殊師利回答說：「居士！往東方經過三十六個恒河沙數那麼多的佛國，有一個世界叫做『須彌相』，那裡的佛叫做『須彌燈王』，現在正在說法。
須彌燈王佛的身高有八萬四千由旬，他的如來之座，高度也有八萬四千由旬，是最殊勝莊嚴的。」
於是維摩詰長者展現神通，剎那間，須彌燈王佛就送來三萬二千個如來之座，每個都高大廣闊、莊嚴清淨，全都進了維摩詰的房間裡。
這奇景是所有的菩薩、大弟子、天帝釋、大梵天王、四大天王等，從沒見過的。
維摩詰那間小小的斗室竟然這麼大，可以容納全部三萬二千個巨大的如來之座，沒有任何阻礙。
而且對於戶外的毘耶離城、閻浮提洲以及整個四天下（世界）來說，空間也沒有感覺被撐大或變得擁擠，一切看起來都跟原來一模一樣。
▌三、破除「身見」與「我慢」
爾時維摩詰語文殊師利：「就師子座！與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。」其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐師子座，諸新發意菩薩及大弟子皆不能昇。
爾時維摩詰語舍利弗：「就師子座！」舍利弗言：「居士！此座高廣，吾不能昇。」
維摩詰言：「唯，舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。」於是新發意菩薩及大弟子即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。
舍利弗言：「居士！未曾有也！如是小室，乃容受此高廣之座，於毘耶離城無所妨礙，又於閻浮提聚落、城邑，及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿，亦不迫迮。」
那時，維摩詰長者對文殊師利菩薩說：「請坐！請各位菩薩上人全都入座，入座時請讓自己的身相與那巨大的如來之座相稱。」那些已得神通的大菩薩們，立刻將自身幻化為四萬二千由旬高，坐上了如來之座；然而，那些剛發心的菩薩以及聲聞大弟子們，全都無法就座。
這時，維摩詰長者對舍利弗說：「請上如來之座吧！」舍利弗說：「居士啊！這座位實在太高大了，我上不去。」
維摩詰長者說：「哎呀，舍利弗！只要向須彌燈王佛至誠頂禮，就可以坐上去了。」於是新發心菩薩與聲聞大弟子們，隨即向須彌燈王佛頂禮，便能順利坐上如來之座了。
舍利弗感嘆道：「居士！真是前所未有啊！這麼狹小的房間，竟然能容納這麼高大的座位，而且對毘耶離城完全沒有妨礙，甚至對整個閻浮提的村落、城市，以及四天下諸天、龍王、鬼神的宮殿，也沒有造成任何擁擠壓迫。」
▌四、不思議解脫法門
維摩詰言：「唯，舍利弗！諸佛菩薩，有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名住不思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚、鼈、黿、鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等不覺不知己之所入，於此眾生亦無所嬈。
又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒河沙世界之外，其中眾生不覺不知己之所往；又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。
又，舍利弗！或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即延七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事集在一國，示於眾生。又菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。
又，舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔皆令得見；又十方國土所有日、月、星宿，於一毛孔普使見之。
又，舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木亦不摧折；又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故而不為害。又於下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土舉著上方，過恒河沙無數世界，如持鍼鋒舉一棗葉，而無所嬈。
又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪王身。又十方世界所有眾聲上、中、下音，皆能變之令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆於其中普令得聞。舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。」
維摩詰長者說：「哎呀，舍利弗！諸佛與大菩薩有一種解脫境界，稱為『不可思議』。如果菩薩安住在這種解脫境界，就能把高大的須彌山放進一粒微小的芥子之中，芥子沒有變大，須彌山也沒有縮小，須彌山王原有的相狀依然如故；而居住在山上的四天王、忉利天眾，甚至察覺不到自己已經進了芥子裡，只有應受化度的人，才能見到須彌山進入芥子的奇景。這就叫做安住於『不可思議解脫法門』。
菩薩還能將四大海的海水吸入一個毛孔之中，卻不會驚擾到魚、鱉、黿、鼉等水生生物，大海的相狀依然如故；其中的龍族、鬼神、阿修羅等眾生，也完全察覺不到自己進入了毛孔，對這些眾生沒有任何干擾。」
還有，舍利弗！安住於不可思議解脫的菩薩，能截取整個三千大千世界，像陶工轉動轉輪一樣，安置在右手掌心中，拋擲到恆河沙數以外的遙遠世界，而其中的眾生完全不知道自己被拋往何處；菩薩又能將世界放回原處，完全不讓眾生有往返移動的感覺，而這世界的相狀依然如故。
又或者，舍利弗！有些眾生喜歡長久住在世間且可以被度化，菩薩就能將短暫的七天延長為一劫（極長的時間），讓那些眾生感覺過了一劫；有些眾生不喜歡久住世間而可以被度化，菩薩就能將漫長的一劫縮短為七天，讓那些眾生感覺只過了七天。
又，舍利弗！住此解脫的菩薩，能將所有佛土的莊嚴裝飾，集中在一個國家中，顯示給眾生看。菩薩還能將一個佛土的所有眾生放在右掌心，飛行到十方世界普遍展示給眾生看，而那佛土其實並未離開原處。
十方眾生用來供養諸佛的種種供具，菩薩能讓人在一個毛孔中全部看見；十方國土所有的日月星辰，也能在一個毛孔中普令眾生看見。
十方世界所有的強風，菩薩都能吸入口中，自己的身體卻不受損傷，外面的樹木也不會被摧毀；當十方世界劫盡火燒（大劫末火）時，菩薩能將所有的烈火吸入腹中，火的性質依然存在，卻不會傷害菩薩。
菩薩還能從下方的恆河沙數佛世界中，抓取一個佛土舉到上方，經過無數的世界，就像用針尖挑起一片棗葉一樣輕鬆，且不會驚擾其中的眾生。
又，舍利弗！住此解脫的菩薩，能以神通化現為佛身，或化現為辟支佛、聲聞、帝釋天、大梵天、世間主宰或轉輪聖王等各種身份。
十方世界所有的聲音，無論是高、中、低頻，菩薩都能將其變為佛陀的法音，演說出「無常、苦、空、無我」的義理，以及十方諸佛所說的種種教法，讓眾生在各種聲音中都能聽聞佛法。
舍利弗！我現在只是簡略說明菩薩不可思議解脫的力量，如果要詳細敘述，就算過了一劫也說不完。」
▌五、聲聞懺悔與逆行教化
是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：「譬如有人，於盲者前現眾色像，非彼所見；一切聲聞聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也！智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我等何為永絕其根，於此大乘已如敗種！一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界；一切菩薩應大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。」大迦葉說是語時，三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
這時候大迦葉聽聞菩薩不可思議解脫法門，感嘆這是前所未有的殊勝，對舍利弗說：
「這就像有人在盲人面前展示各種色彩與形象，盲人卻什麼也看不見；所有的聲聞弟子聽聞了這不可思議解脫法門，卻不能理解領悟，就像那個盲人一樣！
有智慧的人聽聞了這種境界，誰不會發起求取無上正等正覺（大乘佛果）的心呢？
我們這些人為什麼要永遠斷絕了大乘的根性，在這一佛乘的妙法中，竟然像燒焦的種子（敗種）一樣，再也無法發芽成長！
所有的聲聞弟子聽聞了這不可思議解脫法門，都應該痛哭流涕，哭聲甚至應該震動整個三千大千世界；而所有的菩薩則應當大大地欣喜慶祝，至誠頂禮接受這殊勝的妙法。
如果有菩薩能夠信受、理解這不可思議解脫法門，那麼所有的天魔與外道，對他也都無可奈何了。」
當大迦葉說完這番話時，在場的三萬二千名天子，全都發起了求取無上正等正覺的心。
爾時維摩詰語大迦葉：「仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。以方便力教化眾生，現作魔王。又，迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、車磲馬碯、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固。
所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故現行逼迫，示諸眾生如是難事；凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏，非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。」
那時，維摩詰長者對大迦葉說：「仁者！在十方無量無數的世界中，那些化現為魔王的人，大多是安住於不可思議解脫境界的大菩薩。他們是為了運用方便權智來教化眾生，才示現為魔王的身分。
還有，迦葉！十方有無量無邊的菩薩，在修行的過程中，有時會遇到有人來向他們乞求手、腳、耳朵、鼻子，甚至頭顱、眼睛、骨髓、大腦、血肉、皮膚、骨頭；或者乞求村落、城市、妻子、兒女、奴僕，以及大象、駿馬、車輛、金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠、貝殼，或是衣服、飲食。這些極端的乞求者，大多也是安住於不可思議解脫境界的大菩薩，他們是為了運用方便力去考驗修行者，使修行者的道心更加堅固。
為什麼要這樣做呢？因為安住於不可思議解脫的菩薩，擁有強大的威德神力，所以能示現出這種逼迫的手段，向眾生展示這些極難做到的捨心考驗；而一般的凡夫心志下劣，沒有那種威勢與定力，是無法對菩薩進行這種層次的逼迫考驗的。
這就像龍象的踢踏踩踏，其力道絕不是凡庸的驢子所能承受的。這就叫做安住不可思議解脫菩薩的智慧方便之門。」
▌參考資料
CBETA 線上閱讀 — 不思議品第六
注音複習
毘 : ㄆㄧˊ 毘耶離、毘舍離
迮 : ㄗㄜˊ 迫迮
蹴 : ㄘㄨˋ 蹴踏
大迦葉就是摩訶迦葉，但教育部《重編國語辭典修訂本》中，對迦葉的讀音標示卻不同。由於傳統法師及居士習慣讀ㄕㄜˋ，我建議大家一律讀 ㄕㄜˋ。
| 1 | 迦葉 (Kasyapa) | ㄐㄧㄚ ㄧㄝˋ |
|---|---|---|
| 2 | 大迦葉 | ㄉㄚˋ ㄐㄧㄚ ㄧㄝˋ |
| 3 | 迦葉尊者 | ㄐㄧㄚ ㄧㄝˋ ㄗㄨㄣ ㄓㄜˇ |
| 4 | 摩訶迦葉 (Mahakasya) | ㄇㄛˊ ㄏㄜ ㄐㄧㄚ ㄕㄜˋ |