印順導師講《維摩詰所說經》佛國品 大要
長者子寶積與五百長者子各持七寶蓋來供養佛，佛以威神力將諸寶蓋合成一蓋，並於寶蓋之下示現十方諸佛淨土，還令大眾看到十方佛為眾生說法。
寶積看到此景象，嚮往佛國淨土，因而請問世尊，菩薩應如何修淨土行才能成就佛淨土。
佛因此為大眾開示菩薩淨土之行，並說：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」
舍利弗心中起疑：「若說『菩薩心淨則國土淨』，釋尊在修菩薩道時難道心不清淨嗎？為何我現今所見的娑婆世界如此不淨？」
螺髻梵王對舍利弗說：「我見釋迦佛土清淨，譬如自在天宮。」
之後，佛以神力令大眾都見到釋迦佛土清淨莊嚴以證成梵王所言不虛。
這一品中有幾個問題值得探討：
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要到什麼程度才可以稱為「心淨」？
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釋迦佛土若是清淨，為何示現不淨的穢土？
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如何才能見清淨佛土？菩薩要如何莊嚴佛淨土？
下文由人工智慧（這次是 Gemini）撰寫，工人智慧（我）編輯。
〈佛國品第一〉的結構，分為以下區塊：
- 序分：聖眾雲集
- 寶積獻蓋與神力示現
- 核心教義：如何建立佛國淨土？
- 結論：心淨則佛土淨
- 揚大乘抑小乘：舍利弗與螺髻梵王的辯論
▌一、 序分：六成就與聖眾雲集
經文：「如是我聞：一時，佛在毘耶離菴羅樹園，與大比丘眾八千人俱，菩薩三萬二千，眾所知識。」
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白話：（阿難）我曾聽聞世尊開示：那時候，世尊在毘耶離城（Vaiśālī，又譯廣嚴城）的菴羅樹園中。同在座的，還有八千位受具足戒的大比丘，以及三萬二千位大菩薩，這些菩薩都是大眾所熟知敬仰的。
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AI 補充：
- 地點： 毘耶離城是當時印度商業發達、思想自由的富庶之地，暗示本經的受眾與「入世」有極大關聯，非僅限於深山苦行者。
- 數量： 本經的數字，比丘（出家眾）八千，菩薩（包含在家與出家的大乘行者）卻有三萬二千。這在阿含系統經典中極為罕見，直接點出本經 「大乘壓倒性」 的氣勢，預示了後文維摩詰居士（在家菩薩）將對聲聞乘羅漢進行法義上的「輾壓」。
▌二、 寶積獻蓋與神力示現
這段常被當作魔術表演，但其背後重點其實是「法界觀」。
經文：「爾時，寶積長者子…與五百長者子…各持七寶蓋，來詣佛所… 佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界。」
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白話：這時，一位名叫寶積的富家子弟（長者子），帶著五百位同伴，每人手持一把鑲滿七寶的傘蓋來供養佛陀。佛陀運用威德神力，讓這五百把傘蓋瞬間「合而為一」，變成一把巨大的傘蓋，覆蓋了整個三千大千世界。而在這大傘蓋中，日月星辰、諸天宮殿全部顯現其中。
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AI 補充：
- 破除我執的隱喻： 五百個「小蓋」代表眾生各自侷限的知見與我執（Individual perspective）。佛陀將其「合一」，象徵 「一真法界」 或 「萬法歸一」。
- 互攝互入： 這是華嚴經「一即一切，一切即一」的具象化。若你只覺得佛陀法力無邊，那就落入了「迷信」；你應看到這是打破時空隔閡、打破自他界限的無礙境界。
▌三、 核心教義：如何建立佛國淨土？
〈佛國品第一〉最關鍵、也最常被誤解的段落。
經文：「寶積！眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土… 隨諸眾生之類，坐道場時，即得同類眾生來生其國。」
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白話：寶積啊！你要知道，眾生就是菩薩的淨土。為什麼呢？菩薩是依據他所教化的眾生來建立自己的淨土的。菩薩成佛時，那些原本受他教化、根器相應的眾生，就會轉生到他的佛國來。
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AI 補充：
- 「淨土」不是成佛後，新蓋的豪華別墅，而是 「度化眾生」的結果。
- 沒有眾生，就沒有淨土。菩薩在因地修行時，幫助眾生修正行為、淨化心靈，這些眾生淨化了，當菩薩成佛時，這個世界自然就是清淨的。這體現了大乘佛教「不離眾生」的緣起觀。
經文：「直心是菩薩淨土… 深心是菩薩淨土… 菩提心是菩薩淨土…」
（後續列舉了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度萬行）
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白話：
- 直心： 真誠無偽、不諂曲的心，是菩薩的淨土。（因為心直，國土就不會有險峻坑谷）。
- 深心： 深植善根、不隨波逐流的心，是菩薩的淨土。
- 菩提心： 上求佛道、下化眾生的覺悟之心，是菩薩的淨土。
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AI 補充：
- 世俗以「做人要直」解釋「直心」。其實佛法的 「直心」（Uju-citta）是指 當下觀照緣起、不加虛妄計度（妄想）的心。
- 這段經文列舉了十七種建構淨土的「建材」，全部都是修行的心態與實踐。
▌四、 結論：心淨則佛土淨
經文： 「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」
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白話：如果菩薩想要得到清淨的國土，應當先淨化自己的心；隨著他的心清淨了，他眼中的佛土自然就是清淨的。
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AI 補充：
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常見誤區（唯心主義謬論）： 有些人（包括一些新時代靈修）將其解釋為：「只要我心裡覺得開心，外面的髒亂、罪惡、苦難就不存在了。」這是危險的「斷滅見」，自欺欺人！
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正法解釋（唯識與中觀）：
- 別業與共業： 這裡的「土」有兩層含義。一是聖者內證的境界（心無煩惱，故觸目皆菩提），二是菩薩透過長劫修行，感召來的果報土。
- 因果不虛： 經文邏輯是「因為心淨（因），所以導致行為清淨，進而影響環境與眾生，最終感得國土清淨（果）」。這是一個動態的實踐過程，而不是阿Q式的「我閉上眼，世界就乾淨了」。
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▌五、 舍利弗與螺髻梵王的辯論
經文安排了一場辯論，來揚大乘抑小乘。
舍利弗言：「我見此土丘陵坑坎、荊蕀沙礫、土石諸山、穢惡充滿。」
螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！舍利弗！菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」
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白話：
舍利弗：如果心淨則土淨，那釋迦牟尼佛的心肯定清淨。為什麼我們這個娑婆世界卻充滿不平、如此骯髒？
螺髻梵王：有些先進有分別心，不能證得佛的智慧，才會看見此土不淨。我看到的明明就是自在天宮。
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導師評析（權威指正）：
- 聲聞 vs. 大乘： 舍利弗代表聲聞乘，看重實有的物質世界（眼見為憑）。梵王代表大乘行者，看重心識投射的境界（境隨心轉）。
- 按足示現： 佛陀最後用腳趾按地，世界瞬間變成寶玉莊嚴。這是為了說明：凡夫看到的世界穢惡，是因為自己的「業感」所致；佛陀看到的清淨，是因為佛的功德所致。
- 警告： 請不要讀到這裡就覺得自己比舍利弗高明。舍利弗是大阿羅漢，他是在「示現」凡夫的疑問。我們凡夫真的生活在穢土，必須承認這點，老實修行（淨心），而不能妄稱自己看到了寶玉莊嚴，那叫「大妄語」。
▌心得
〈佛國品〉的核心在於打破「心」與「物」的二元對立，提出 「淨土是由清淨心行所構建的」 這一緣起法則。
當下功課： 你對「修行」的態度，是期待死後移民到一個完美的星球（心外求法），還是願意承擔起「淨化自心、進而影響環境」的責任（大乘正因）？
▌參考資料
T0475 維摩詰所說經 - CBETA 線上閱讀
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