▌一、什麼是明心見性？
禪宗所講的智慧，並不是一般知識性的智慧，而是離了煩惱心的一種境界。
聖嚴法師前面這句話，我個人的理解是更接近般若（梵語：Prajñā。巴利語：Paññā）
一種洞見，尤指證悟實相（如緣起、無常、無我）的智慧，能斷除煩惱、體證真理。
與知識不同，知識是心識對現象的分別認知（水、水蒸氣、冰），而般若則是對實相的直接體證（因緣和合），因此能導向解脫。
有煩惱時不知道有煩惱是正常的；有智慧的人，不認為自己有智慧也是正常的。
煩惱是在痛苦之中，不知道那就是煩惱；智慧是在自在的情況下，無需分別什麼是自在或不自在。
明心的「心」
明心前 & 明心後
玻璃杯不乾淨，洗潔後恢復它透明純淨的狀態
神秀：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」
六祖慧能：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」）
第一是還沒有明的煩惱心，需要用智慧去照亮它。
第二是已經照亮的智慧心。
見性的「性」
每天喝咖啡的杯子，日子漸增、顏色愈深
習性：「如入芝蘭之室，久而不聞其香。如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。」
習性的本身就是「空性」，當智慧出現時，煩惱心自然就會不見，也許壞的習性可能還在，但是已經清楚知道習性的本身是沒有的。
煩惱只是一種習性，本來沒有，將來也沒有。
明心見性之後，可能有些習性尚未顯現，但仍隨時隨地要警覺到習性仍在，這樣，習性自然就會愈來愈淡，終至完全改過，變成一個徹底清淨、光明的心。
知道有習性、有煩惱，表示已經知道有問題，並且會慢慢離開它、斷除它，到最後只有空性，沒有習性，這才是純粹的智慧，才是大徹大悟的「明心見性」。
▌二、如何明心見性
（一）從「觀念」上來認識、認同、理解而達成明心見性
主要講離苦（煩惱）。
首先要了解煩惱是依據什麼而產生、構成的。
煩惱的本身是從習性開始，而習性就是一種業力；由業力所產生的煩惱，感受到的結果，就是身心的現象。
當有了心理活動，就有了身體的需求，包括吃、喝、穿、住等，進而產生更多的煩惱。
我們的身體不斷在變，會老、最後會死，那麼，是否有不變的心呢？沒有。
心是隨著我們連續的念頭而有的現象，事實上，所有身心現象都是空的，因此，煩惱自然也是空的。
（二）從「生活」上來達到明心見性
在還沒有開悟之前，任何時間內的心理現象，都是煩惱。
夠時時刻刻知道起心動念的本身就是煩惱，對你就不會造成困擾與痛苦，不會引起情緒的起伏。
有一些人，不但自尋煩惱，還把煩惱發洩在周遭人的身上，也讓其他的人因而產生煩惱。
（三）從「方法」上來達成明心見性
方法必須是經常地、不斷地在使用，方法包括在打坐的時候，所教的數息、念佛、只管打坐、參話頭等不同的方法。
▌三、如何體驗明心見性？
看待事物的觀點不同，不再為此而被自己的觀點所束縛。
不論是否已經明心見性，都可以體驗「一切都是現成的，一切都是完整的，一切都是新鮮的，一切都是美好的。」
在家裡吃飯時，要先買菜、淘米煮飯，怎麼會有現成的東西呢？
世界上任何人都有缺陷，哪裡有完整的事情呢？
每一樣東西在用過之後，就變成舊貨，怎麼可能都是新的？
醜陋的事物那麼多，又如何樣樣都是美好的？
如果這樣想，那就是個煩惱很重的人。
煩惱是因習性而有，對世間一切現象的感受，也是因為煩惱而有差別的判斷。
（一）一切都是現成的
人有生老病死，一切都是現成的必然現象。
（二）一切都是完整的
月亮初一十五雖不同，但從來就沒有因為地球人所見之不同而改變，它們一直都是完整的。
法會圓滿、禪七圓滿、佛七圓滿、功德圓滿，其實，只念一個「佛」字，也都算是圓滿的、完整的。如果能這麼想，日子就過得很快樂了。
觀念一轉變，心情也隨之改變。
（三）一切都是新鮮的
每一口呼吸都是新鮮的，每一件事物都是生生不息的，連年長者新長的白頭髮、白眉毛、白鬍子，都是新的，就算手上割破一塊皮，那也是新的傷口。
（四）一切都是美好的
「任何一件事成功了，是美好的收穫；任何一件事失敗了，是美好的經驗。」