佛教將傷害我們的慧命，不論是來自外界的障礙，或是自身所產生的擾亂，稱之為「魔障」，以強調它們對我們追求聖道的障礙。
從本篇開始，以三篇「五欲六塵」「 三毒五蓋」「 生死煩惱」文章，說明修行者的魔障，以及對治方法。
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▌壹、五欲六塵的定義
》五欲
- 欲，梵語 chanda 或 rajas，對特定對象產生希望欲求的精神作用
- 五欲指 財、色、名、食、睡 等五種欲望
- 《大智度論》卷十七：「五欲無益，如狗齩骨」，「五欲燒人，如逆風執炬」
》六塵
- 指 色、聲、香、味、觸、法 等六種境界
- 是能引起感官與心靈感覺、思惟的對象
- 因為它們具有汙染情識的作用，有如塵埃一般，所以稱為「六塵」
蒙塵：為塵所蒙蔽
四大種
地、水、火、風
知易行難
▌貳、五欲的內容
名聞利養。《大莊嚴論經》，《大正藏》第4冊292頁下欄到293頁中欄。
一、財欲
危害：
- 有錢不一定能買到安穩的生活、健康的身體
- 許多人被金錢所役使，毫釐必爭，錙銖必計，到頭來身體弄壞了
- 辛苦賺來的錢財，可能被不肖兒女揮霍殆盡
- 天災可以使金山銀島在一日之間化為烏有
- 過多的財富往往成為盜賊及暴政覬覦的對象，甚至惹來殺身之禍
- 有錢不一定能買到和樂的家庭、可貴的友情
- 可能因為忙於賺錢而忽略寶貴的親情，無法善盡教養子女的責任
正確態度：
- 來路明白、用途正當的「淨財」是佛教所容許的
- 在家修行的人需要錢財孝養父母、安頓家庭生活
- 修行辦道、布施救濟都需要錢財作為助緣資糧
菩提長老在他著作的《八正道》提及：
真正的離欲，並非放棄自己珍愛的事物。
而是改變我們看待這些珍愛事物的觀點，不再束縛我們。
二、色欲
危害：
- 過去的富家子弟，在聲色犬馬中喪失了志氣
- 現代青少年在電動玩具、五光十色的感官刺激裡迷失了自己
- 多少人在吃喝嫖賭中浪費了大好生命，斷送了錦繡前程
- 《摩訶止觀》卷四：「色害尤深，令人狂醉，生死根本，良由此也」
正確態度：
- 形色相狀的千差萬別，豐富了有情的心靈，也擴大了人類的心胸
- 西方極樂世界的黃金鋪地，鳥語花香；東方淨琉璃世界的富麗堂皇
- 修道成佛不一定要住茅蓬，著弊衣，莊嚴的色相也一樣可以使人悟入真理
三、名欲
危害：
- 許多人迷戀於名譽地位所帶來的虛榮心、優越感
- 終日汲汲營營，殫精竭慮，甚至不擇手段，強取豪奪
- 患得患失，形成精神上的負擔，造作惡業
正確態度：
- 俗話說：「榮譽是人類的第二生命」
- 追求名譽不但是人類的天性，也是一個團體進步的原動力
- 只要心中沒有名利心，名聲是為了大眾利益而擁有，也可以是成就菩提的助緣
四、食欲
危害：
- 美食當前而不知節制，暴飲暴食，冷熱互滲，損害身體健康
- 現代化國家的人民普遍患有營養過剩、肥胖臃腫的毛病
- 非時而食，乘興而食，破壞腸胃功能
- 為了滿足口腹之欲，不惜殺生害命
正確態度：
- 佛陀說：「一切眾生，依食而住」
- 飲食本來是為了養身活命
- 佛教有「食存五觀」，其中「防心離過，不生瞋愛」及「正事良藥，為療形枯」可以對治對飲食的貪欲
五、睡欲
危害：
- 如果貪嗜睡眠，不但空過光陰，而且容易傷身喪志
- 使人性無法積極活動，成為障覆修道的惛眠蓋
正確態度：
- 休息是為了走更長遠的路，菩提路長，更需要適當的休息
- 佛制睡眠時間是從晚上十時至凌晨二時，與現代醫學衛生觀點相符
- 臨睡時要合掌面西，觀想念佛，睡覺時右脅而臥，觀想光明
對治昏沉欲睡的方法：
1.《中阿含經》佛陀告訴目犍連尊者的方法：
- 兩手按摩雙耳
- 用冷水洗臉
- 仰觀天空星宿，以適神思
- 至戶外空地經行，守護諸根
2.《遺教經論》昏沉原因和對治：
- 原因： 進食、時節和心理三種因素
- 對治方法：
- 前二者（生理因素）用精進來對治
- 心理因素有兩種對治法：
- 思惟觀察：觀察五蘊生住異滅，心念無常
- 守持淨戒：以淨戒對治煩惱
| 原因類型 | 具體原因 | 對治方法 |
|---|---|---|
| 生理因素 | 進食過多 | 精進修持 |
| 生理因素 | 時節影響 | 精進修持 |
| 心理因素 | 心理昏沉 | 思惟觀察： • 觀察五蘊的生住異滅 • 心念無常的火燒諸世間 • 提醒自己把握光陰 • 努力習定修慧以求自度 |
| 心理因素 | 煩惱影響 | 守持淨戒： • 以淨戒對治煩惱 • 於六境中安住 • 使精神不致惛重沉悶 |
| 當下方法 | 誦經宴坐時昏沉 | • 兩手按摩雙耳 • 用冷水洗臉 • 仰觀天空星宿，以適神思 • 至戶外空地經行，守護諸根，待神識清爽再繼續修持 |
》五欲的危害與正確態度
| 欲望類型 | 主要危害 | 正確態度/用途 |
|---|---|---|
| 財欲 | • 被金錢役使，毫釐必爭 • 忽略親情，無法教養子女 • 可能遭遇天災、盜賊、暴政 • 見利忘義，作奸犯科 |
• 追求來路明白、用途正當的「淨財」 • 用於孝養父母、安頓家庭 • 作為修行辦道、布施救濟的資糧 • 支持弘法利生、醫療慈善、教育文化 |
| 色欲 | • 在聲色犬馬中喪失志氣 • 在感官刺激中迷失自己 • 浪費生命，斷送前程 • 「色害尤深，令人狂醉」 |
• 形色豐富心靈，擴大心胸 • 欣賞淨土世界的莊嚴 • 莊嚴色相也能使人悟入真理 • 啟發靈感，創作美好作品 |
| 名欲 | • 迷戀虛榮心、優越感 • 汲汲營營，殫精竭慮 • 不擇手段，強取豪奪 • 患得患失，造作惡業 |
• 「榮譽是人類的第二生命」 • 見賢思齊，造成社會安定力量 • 心中沒有名利心 • 為大眾利益而擁有，成就菩提助緣 |
| 食欲 | • 暴飲暴食，損害健康 • 營養過剩，肥胖臃腫 • 非時而食，破壞腸胃 • 為滿足口欲而殺生害命 |
• 「一切眾生，依食而住」 • 為了養身活命 • 實行「食存五觀」 • 「正事良藥，為療形枯」 |
| 睡欲 | • 貪嗜睡眠，空過光陰 • 傷身喪志 • 成為障覆修道的惛眠蓋 • 使人性無法積極活動 |
• 休息是為了走更長遠的路 • 菩提路長，需要適當休息 • 佛制時間：晚上十時至凌晨二時 • 臨睡觀想念佛，右脅而臥 |
▌參、六塵的內容
》六塵分類表
| 塵境類型 | 感官對應 | 詳細分類 | 數量 |
|---|---|---|---|
| 色塵 | 眼根/眼識 | 顯色： 青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗 形色： 長、短、方、圓、高、下、正、不正 表色： 行、住、坐、臥、取、捨、屈、伸等動作形態 |
顯色12種 形色8種 表色若干 |
| 聲塵 | 耳根/耳識 | 依發聲體： 有執受大種因之聲、無執受大種因之聲 依意義： 有情名之聲、非有情名之聲 依情緒： 可意聲、不可意聲 |
總共8種 |
| 香塵 | 鼻根/鼻識 | 好香、惡香、等香、不等香 | 4種 |
| 味塵 | 舌根/舌識 | 甘、醋（酸）、鹹、辛、苦、淡 或分為：可意、不可意、順捨 |
6種 或3種 |
| 觸塵 | 身根/身識 | 能造觸： 堅、濕、煖、動（依四大種） 所造觸： 滑、澀、重、輕、冷、飢、渴 |
能造4種 所造7種 總計11種 |
| 法塵 | 意根/意識 | 過去、現在、未來三世的一切諸法 （廣義的一切法） |
無量 |
》六塵的別名及其含義
| 別名 | 含義說明 | 產生原因 |
|---|---|---|
| 六妄 | 六種妄想境界 | 使我們在心裡湧現好、壞、美、醜、高、下、貴、賤等分別妄想 |
| 六衰 | 六種衰減善心的境界 | 能衍生種種執著煩惱，令善心衰減 |
| 六賊 | 六種劫持功德的盜賊 | 能劫持一切功德法財 |
| 六塵 | 六種如塵埃般的境界 | 具有汙染情識的作用，有如塵埃一般 |
一、色塵
《俱舍論》卷一，色境有二種：
- 顯色： 青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種
- 形色： 長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種
《瑜伽師地論》卷一，在顯色、形色之外，增加表色：
表色： 行、住、坐、臥、取、捨、屈、伸等種種動作形態
二、聲塵
《俱舍論》卷一，聲音可分為八種：
- 有執受大種因之聲（發聲的物體有感覺與否，如 人的語言、拍手聲）
- 根據聲音的意義：有情名之聲、非有情名之聲
- 根據情緒反應：可意聲、不可意聲
- 根據聲音的意義：有情名之聲、非有情名之聲
- 無執受大種因之聲（發聲的物體有感覺與否，如 化人言語、錄音帶音聲、木石流水聲）
- 根據聲音的意義：有情名之聲、非有情名之聲
- 根據情緒反應：可意聲、不可意聲
- 根據聲音的意義：有情名之聲、非有情名之聲
| 發聲的物體是否有感覺 | 聲音是否發自有情 | 聲音是否有意義 | 給予人產生愛惡的情緒反應 |
|---|---|---|---|
| 有執受大種為因 | 有情名 | 可意聲 | 好語聲 |
| 有執受大種為因 | 有情名 | 不可意聲 | 惡語聲 |
| 有執受大種為因 | 非有情名 | 可意聲 | 好拍手聲 |
| 有執受大種為因 | 非有情名 | 不可意聲 | 惡拍手聲 |
| 無執受大種為因 | 有情名 | 可意聲 | 化人好語 |
| 無執受大種為因 | 有情名 | 不可意聲 | 化人惡語 |
| 無執受大種為因 | 非有情名 | 可意聲 | 木石好聲 |
| 無執受大種為因 | 非有情名 | 不可意聲 | 木石惡聲 |
發聲的物體是否有感覺：
- 有執受大種為因： 聲音發自有情的四大種（如人的語言、拍手聲等）
- 無執受大種為因： 聲音發自非有情的四大種（如化人言語、木石流水聲等）
聲音是否發自有情：
- 有情名： 具有生命意識的存在所發出的聲音
- 非有情名： 無生命意識的物體所發出的聲音
聲音是否有意義：
- 可意聲： 有意義、讓人感到舒適的聲音
- 不可意聲： 無意義或讓人感到不適的聲音
給予人產生愛惡的情緒反應：
- 好聲： 引起喜愛情緒的聲音
- 惡聲： 引起厭惡情緒的聲音
八種聲音的具體例子
- 好語聲： 人說的好話、讚美之詞
- 惡語聲： 人說的惡話、咒罵之詞
- 好拍手聲： 表示讚賞的拍手聲
- 惡拍手聲： 表示不滿的拍手聲或其他不悅的人為聲響
- 化人好語： 佛陀神通變化所作化人的善語
- 化人惡語： 化人所說的不善之語
- 木石好聲： 悅耳的自然聲音（如流水聲、鳥鳴聲）
- 木石惡聲： 不悅耳的自然聲音（如雷鳴聲、碎石聲）
三、香塵
好香： 嗅了使人感到舒適喜悅，有益身心，能夠增長福業者
惡香： 嗅了使人感到侷促緊張，無益身心，不能增長福業者
等香： 不太強，不太弱，恰到好處者
不等香： 太強、太弱，出於均等以外者
四、味塵
可分六種：甘、醋（酸）、鹹、辛、苦、淡 也可分為：可意、不可意、順捨三種
五、觸塵
有十一種：堅、濕、煖、動、滑、澀、重、輕、冷、飢、渴
- 前四項屬能造觸（依四大種所產生）
- 後七項屬所造觸（因四大種增盛程度不同而有差異）
六、法塵
- 指第六識（意識）所緣的對境，又名法處、法界
- 廣義而言，指過去、現在、未來三世的一切諸法
六塵的別名：
- 六妄： 因為使我們湧現好、壞、美、醜、高、下、貴、賤等分別妄想
- 六衰： 能衍生種種執著煩惱，令善心衰減
- 六賊： 能劫持一切功德法財
▌肆、結語
重要觀念
- 無論是五欲或六塵，都能令我們流轉六道
- 它們之所以造成禍害，並不在於其自身的不淨，而在於人心的愚痴無明、貪愛染著
- 「色不迷人人自迷」，色是因緣和合而有的假色，它的自身並沒有善惡的分別
- 經云：「法非善惡，善惡是法」
修行態度
- 每天生活在五欲六塵之中，應抱持一種不貪不拒的中道態度
- 時時返觀自省
- 密護六根門頭，不要被虛幻的外境所炫惑左右
五欲的善惡分別
- 善法欲： 以正念來追求財、色、名、食、睡，是精進求道的資糧
- 惡法欲： 以邪念來追求財、色、名、食、睡，是步入墮落的原因，又稱為「地獄五條根」
》善法欲 vs. 惡法欲
| 分類標準 | 善法欲 | 惡法欲 |
|---|---|---|
| 追求方式 | 以正念來追求財、色、名、食、睡 | 以邪念來追求財、色、名、食、睡 |
| 修行意義 | 精進求道的資糧 | 步入墮落的原因 |
| 別名 | 無特別稱呼 | 「地獄五條根」 |
| 結果 | 有助於修行，成就菩提 | 造作惡業，流轉生死 |
| 態度 | 為了利益眾生，成就佛道 | 為了滿足私欲，貪愛執著 |
》修行者對五欲六塵的實踐指南
| 實踐層面 | 具體方法 | 目標效果 |
|---|---|---|
| 根本態度 | 不貪不拒的中道態度 | 既不貪著執取，也不完全排斥 |
| 日常觀照 | 時時返觀自省 | 保持覺察，檢視心念 |
| 護根修持 | 密護六根門頭 | 不被虛幻外境所炫惑左右 |
| 正確認知 | 「色不迷人人自迷」 「法非善惡，善惡是法」 |
了解外境本身無善惡，關鍵在用心 |
| 具體修法 | 食存五觀、對治昏沉 思惟觀察、守持淨戒 |
在生活中實踐佛法，轉煩惱為菩提 |
【習題】
- 試述五欲、六塵的內容
- 五欲、六塵有何過患？
- 我們對五欲六塵應該抱持什麼態度？