以下文章翻譯自《東林念佛會》YouTube 影片：Settling the Mind
引言
今天我們要談談如何安頓心靈。
《法華經》中說：「佛安詳地顯現於大乘中，莊嚴具足禪定之力與圓滿智慧，救度一切眾生離苦。」
佛具有禪定和圓滿智慧，這兩者都來自於深度禪修。因此，我們需要學習如何禪修並安頓我們的心。今天我們將學習五種禪修方法來安頓我們的心，每種禪修方法都針對特定的煩惱。
一、對治貪欲：不淨觀
很多人害怕這種禪修，但它實際上是治療我們感官慾望的絕佳解藥，特別是我們最強烈的貪欲。例如，如果你看到一個美麗的人，開始產生性慾，你可以對自己說：「由於這個身體上的皮膚正在腐爛，散發臭味，生活在骯髒的身體上並不斷惡化，皮膚令人看到和觸摸都感到噁心。」
如果你喜歡這個人的頭髮，你可以重複同樣的話：「這個身體上的頭髮正在腐爛，散發臭味，生活在骯髒的身體上並不斷惡化，頭髮令人看到和觸摸都感到噁心。」如果你不斷重複這些偈語，你將擺脫所有慾望。
白骨觀
另一種方法叫做白骨觀禪修。基本上，你有透視眼，你看到每個人超越他們的肌肉和皮膚，你看到每個人都是在走動、坐著、睡覺、吃飯的白骨。這樣，你將擺脫所有的執著。
一旦你在這種禪修中達到善根，你將對無常有所領悟，並且會從所有慾望和自我認知中解脫。
二、對治瞋恚：慈悲觀
當我們生氣時，我們的心肯定是激動的，不安定的，所以我們需要利用慈悲禪修。
有一種很好的慈悲禪修，稱為「七因果修心法」。在進行這種禪修之前，我們需要培養平等心，即對所有眾生感到平靜和寧靜的心態。
你可以想三個人：一是你喜愛的朋友，二是你不喜歡的敵人，三是你不太了解的陌生人。然後你想：
- 我現在喜愛的這個人，在前世可能是我的敵人，所以不要太執著於這個人。
- 我現在不喜歡的敵人，在前世可能是我的摯愛，所以放下敵意。
- 我現在不關心的陌生人，這是不正確的，在前世可能是我的摯愛，所以開始愛這個人。
如果你能夠完全相同地對待你的朋友、敵人和陌生人，那就是平等心。
有了這種心態，我們開始「七因果修心法」：
- 你將所有眾生視為給予你母愛的母親。如果你不喜歡你的母親，那就不要用你的母親，你可以用父親、祖母、祖父，甚至是你非常敬佩的老師。
- 你將想起母親的慈愛，她如何為你換尿布、餵你吃飯，為你做一切事情。你真的感謝她所有的慈愛。
- 你想報答她的慈愛。你真的想照顧她，並以任何可能的方式幫助她，因為你真的感謝她所有的慈愛。
- 然後你會培養大愛
- 和大悲。大愛是你想給她幸福，大悲是你想消除她的痛苦。大愛，你真的想讚賞她，幫助她，花時間與她在一起，甚至教導她佛法，讓她獲得智慧和真正的幸福。而你想給她大悲，你想消除她所有的痛苦，就好像她正從懸崖上掉下來，你想救她。
- 然後你會培養特殊的發心，你感到這種責任：「我是唯一能救我母親的人。」你感到這種緊迫感，你在一個偉大的使命中幫助她。
- 你會培養菩提心，這就是菩提薩埵的真正心，他真的想成為佛陀，從痛苦中救度所有眾生，因為所有眾生都是我的母親。
如果你能完成七因果修心法，你將不再對任何人有任何憤怒。
一旦你在這種禪修中培養了善根，在現實生活中，你將能夠以愛和善待所有人。
三、對治心散亂：數息觀
我們中很多人經常缺乏專注力，我們的生活中有太多事情發生，我們無法坐下來開始禪修。我們可以做的是數息觀禪修，專注於我們的呼吸。
吸氣，呼氣，一；
吸氣，呼氣，二；
一直數到十。
如果你中間有妄想，就從一重新開始。如果你不喜歡數數，你可以使用咒語或阿彌陀佛的名號：吸氣時，用中文就是「阿彌陀佛」。如果你不斷重複這個過程，你將能夠定住並集中你的心，進入深度禪修。
當你真正擅長於此時，你將不再需要數數，你將能夠輕鬆自如地跟隨你的呼吸。一旦你在這種禪修中達到善根，你將擁有不可思議的喜悅、清晰和寧靜。你身體的每個毛孔都會放鬆地打開，你的內在之眼將能夠看到你身體內的所有36樣東西，就像一個打開的冰箱一樣。
四、對治愚痴：因緣觀
我們所說的愚痴並不是指沒有知識的人。你可以是博士，仍然被認為是愚痴，這意味著有強烈的自我和自我意識。
我們需要專注於因和緣。因基本上是一切事物的主要因素，緣是幫助因素。例如，你有一個蘋果種子，那是因，你將它種在土壤中，你給它陽光和水，它長成樹，這就是緣。
所以這個世界上的一切基本上都是因和緣。在這個因緣中，沒有「我」，所以它是空無自我的。佛陀說，思考所有事物，看到因緣，那是空無自我的。
我們應該用同樣的方式思考我們的身體和心靈。所謂的身心，五蘊即色、受、想、行、識。你應該認為你所有的身心都是空的。例如：
- 你看到你的色（形體），這只是一個身體，不是我的身體。當我生病時，這只是因緣在發生，這不是我。我比這大得多，我是佛性，我是如來藏。
- 我的受（感覺），這個人批評我，我很不高興，這種感覺不是我，它只是因緣在發生。我比這大得多，我不是這種感覺，我是如來藏。
- 我的想（認知）不是我。為什麼當我母親對我弟弟大喊時，我沒有感覺，但母親對我大喊時，我感到被侮辱和不高興？這是因為我有一個虛假的自我意識。放下這個，因為它只是因緣在發生。放下我的認知，我是如來藏。
- 心理形成（行），我所有的喜好和厭惡、愛和恨的依附，這一切都不是我，它只是我虛假的自我意識。我比這大得多，我是如來藏。
- 我所有的識，包括我的阿賴耶識，它不是真正的我，它只是一個巨大複雜的因緣在進行，那不是真正的我。真正的我是完美的意識，我們稱之為如來藏。
所以，如果你能以這種方式思考你所有的身心，你將理解無我，沒有「我」。
如果你在這種禪修中達到善根，你的心將充滿對法的持久喜悅，你將從所有慾望中解脫，並從自我中解脫。
五、對治我執／業障：念佛觀
業障意味著當你有上述所有問題時，你貪婪、憤怒、缺乏專注力和愚痴，那麼你有強烈的業障阻礙你開悟。我們可以做的是念佛。
這不僅僅意味著念誦佛的名號，它意味著回憶佛的功德。例如，所有佛都有10個通稱，其中一個是「應供」，意思是佛像阿羅漢一樣，值得所有各種偉大的供養，因為他們是邪惡的殺手，他們擺脫了所有煩惱，他們沒有秘密的煩惱。所以如果你打開他們的心，它是完美的善良和正念。
這是我最喜歡的部分，所以仔細地思考它，詳細地思考它，然後你會感覺到你真的想成為一個佛陀。阿羅漢也是不再受生死約束的人，那也很好。
另一個佛的名字叫做「調御師」。佛知道每個人的每一生的業，他們的煩惱，他們的個性，所以佛能夠給每個人相應的正確藥方，正確的法。
不斷思考佛的功德，這將幫助你進入深度禪修或三昧。當你在這種禪修中培養善根時，你的心將充滿喜悅、純潔和穩定，你將從煩惱中解脫。在現實生活中，你將被所有人愛戴。
結論
總之，所有現象都是有條件的，因此是空的，沒有擁有者。讓心靈到達其本質，那就被稱為沙門，苦行者。
所有現象只是因和緣，在這個因緣中是空的，沒有自我，沒有我，所以沒有擁有者。我們不擁有我們的身體或心靈，對任何事物都沒有所有權，它只是因和果。我們需要認識到空性。
讓心靈到達其本質，讓心靈放下自我的觀念。如果你能在禪修時放下你的身份，90%的妄想將消失。如果沒有「我」，就沒有什麼可以妄想的。放下自我的身份，然後你的本質將浮現，你的真我，你的佛性，你的如此性，你的如來藏將浮現。
那麼，一個人就被稱為沙門，即真正的修行者，修行戒律、專注和智慧，並且是苦行者，具有精神紀律，並且走在開悟的道路上。
所以，安頓我們的心並不難，我們只需要用適當的禪修來處理我們的煩惱，並放下自我的觀念。
這就是今天的課程，謝謝收聽，阿彌陀佛。
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