這篇文章的內容，和我們之前討論的 戒定慧（三學）很接近： 《星雲法師》學佛的次第 第三篇 三學（戒定慧）增上 。
感想在上次那篇大致提過，所以這篇比較偏向簡要整理星雲法師的文章。
我以 堪布慈誠羅珠仁波切影片 中所述，作為本文簡短心得：
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佛教所有修行的內容，都可以歸納為三個字：戒定慧。
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佛教所有禪修的方法，都可以歸納為兩個字：止觀。（大乘、小乘、顯宗、密宗等）
▌壹、止觀的定義
佛教常有「止觀雙修」、「定慧等持」的說法。
止觀是什麼意思？
止（梵語 śamatha，音譯為奢摩他、舍摩他），意為 止息一切妄念，心歸於專注一境。
觀（梵語 vipaśyanā，音譯為毘缽舍那、毘婆舍那），意為開啟正智，正確觀照諸法，而斷滅諸結煩惱。
《北本大般涅槃經》卷三十
「為三事故，修奢摩他。何等為三？一者不放逸故，二者莊嚴大智故，三者得自在故。復次，為三事故，修毘婆舍那。何等為三？一者為觀生死惡果報故，二者為欲增長諸善根故，三者為破一切諸煩惱故。」
就是講為什麼修止？為什麼修觀？各舉三個修行目的（方向）。
《成實論》卷十五
「止名定，觀名慧。一切善法從修生者，此二者攝，及在散心聞思等慧，亦此中攝，以此二事能辦道法。所以者何？止能遮結，觀能斷滅。」
▌貳、止和觀的關係
相對關係：止偏向消極的防遮性，觀則具有積極的建設性。
修證效果：二者並修，才能達到定慧一如，斷惑證真的效果。
修學次第：如果修止無功，修觀也不會成就。
《北本大般涅槃經》卷三十一
「如拔堅木，先以手動，後則易出，菩薩定慧亦復如是，先以定動，後以智拔。」一語道破止觀或定慧之間的關係。
《成實論》卷十五載
「止如捉草，觀如鎌刈；止如掃地，觀如除糞；止如揩垢，觀如水洗；止如水浸，觀如火熟；止如鎔金，觀如造器；止如平地，觀如下種；止如明鏡止水，觀如影現萬象；止如平立，觀如發箭；止如服膩，觀如投藥；止如鎧杖莊嚴，觀如御陣壞賊等。」
▌參、止觀雙修的種類
諸經論法門，與止觀的關係（主要為附圖對照表，未詳述內容）。
三十七道品與止觀
| 三十七道品 | 內容 | 止觀 |
|---|---|---|
| 四念處 | 身念處 | 止 |
| 四念處 | 受念處 | 止 |
| 四念處 | 心念處 | 止 |
| 四念處 | 法念處 | 觀 |
| 四正勤 | 已生惡令永斷 | 觀 |
| 四正勤 | 未生惡令不生 | 觀 |
| 四正勤 | 未生善令生起 | 觀 |
| 四正勤 | 已生善令增長 | 觀 |
| 四如意足 | 欲如意足 | 止 |
| 四如意足 | 精進如意足 | 止 |
| 四如意足 | 念如意足 | 止 |
| 四如意足 | 思惟如意足 | 止 |
| 五根（力） | 信根（力） | 止 |
| 五根（力） | 精進根（力） | 止 |
| 五根（力） | 念根（力） | 止 |
| 五根（力） | 定根（力） | 止 |
| 五根（力） | 慧根（力） | 觀 |
| 七覺分 | 念覺分 | 止 & 觀 |
| 七覺分 | 擇法覺分 | 觀 |
| 七覺分 | 精進覺分 | 觀 |
| 七覺分 | 喜覺分 | 觀 |
| 七覺分 | 輕安覺分 | 止 |
| 七覺分 | 定覺分 | 止 |
| 七覺分 | 捨覺分 | 止 |
| 八正道 | 正見 | 觀 |
| 八正道 | 正思 | 觀 |
| 八正道 | 正語 | 止 |
| 八正道 | 正業 | 止 |
| 八正道 | 正命 | 止 |
| 八正道 | 正勤 | 觀 |
| 八正道 | 正念 | 止 |
| 八正道 | 正定 | 止 |
七淨與止觀
| 七淨（七種淨德） | 止觀 |
|---|---|
| 戒淨：身口所作，無有微惡；意不起垢，也不取相。 | 止 |
| 心淨：三乘制伏煩惱心。 | 止 |
| 見淨：見法真性，不起妄想。 | 觀 |
| 度疑淨：見解深遠，斷除疑惑。 | 觀 |
| 分別道淨：善能分別是非，合道則行，非道則捨。 | 觀 |
| 行斷知見淨：修行斷惑，證得通達清淨無分別的智慧，能知見所行、所斷。 | 觀 |
| 涅槃淨：斷見思二惑，知見清淨，涅槃之果自成。 | 觀 |
八大人覺與止觀
| 八大人覺 | 止觀 |
|---|---|
| 少欲覺：為修道而欲求所須，但不多求。 | 止 |
| 知足覺：少取心即滿足。 | 止 |
| 遠離覺：身離世間纏縛，心離諸煩惱。 | 止 |
| 精進覺：修善斷惡，毫不懈怠。 | 止 |
| 正念覺：常於身、受、心、法修正安念。 | 止 |
| 正定覺：修習禪定，攝持心念。 | 止 |
| 正慧覺：以智眼觀佛法，覺知正道。 | 觀 |
| 不戲論覺：遠離諸戲論，住於正語。 | 觀 |
一心二門與止觀
「心、佛、眾生，三無差別。」眾生與佛本具同一心性，只因無明妄動而呈現生住異滅、迷悟染淨之相。
《大乘起信論》將含攝諸法的眾生心，分為「心真如門」與「心生滅門」，以顯其體用，稱為一心二門，並將止觀配於二門。
graph LR
A[一心二門] --> B[心真如門]
A --> C[心生滅門]
B --> D[一心的本體是超越迷悟染淨，等一切差別的平等理體，若依真如門止息境相而無所分別，即成無分別智，是為止門。]
C --> E[心體依無明妄念而生起迷悟染淨等差別相，若依生滅門分別諸相，觀諸相的理趣，而成後得智，是為觀門。]
D --> F[止]
E --> G[觀]
F --> H[二門唯是一心，必須止觀雙修，才能稱為觀。]
G --> H
▌肆、漢傳佛教各宗止觀
華嚴宗 的五教止觀
華嚴宗杜順大師在《華嚴五教止觀》中依觀門深淺差別，闡示五種止觀法門：
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法有我無門：小乘的界分別觀。觀諸法由五蘊、十二入、十八界和合而成，破除我執，然仍執眾緣為實。
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生即無生門：大乘始教的人法二空觀，分為無生觀（觀諸法無自性）與無相觀（觀一切法皆空）。
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事理圓融門：大乘終教基於《大乘起信論》的止觀法門。心真如門屬理，心生滅門屬事，理事圓融無礙。
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語觀雙絕門：頓教的止觀門。超越分別思惟、言和無言，直觀諸法實相。
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華嚴三昧門：一乘圓教的止觀法門。觀宇宙諸法互相緣起，重重無盡，一多相容，一即萬法，萬法即一。
天台宗 的圓頓止觀
天台宗的圓頓止觀是三種止觀中的一種，以「四種三昧」和「十乘觀法」為主要內容：
- 四種三昧：
- 常坐三昧：九十日為一期，結跏趺坐，捨除雜念，繫緣法界，稱念一佛聖號。
- 常行三昧：九十日為一期，身常旋行繞佛，口誦阿彌陀佛聖號，意念阿彌陀佛三十二相。
- 半行半坐三昧：包括方等三昧和法華三昧，結合行走與靜坐。
- 非行非坐三昧：不拘期限行儀，隨意用觀，適合現代忙碌社會。
- 十乘觀法：十種正觀法，能令行者從生死趨向涅槃。
- 觀不思議境：觀一念具足一切諸法
- 發真正菩提心：立四弘誓願
- 善巧安心止觀：運用止觀法門
- 破法遍：破除執著心
- 識通塞：知得失
- 道品調適：檢討三十七道品
- 對治助開：以六度對治六蔽等
- 知次住：了知修行階位
- 能安忍：安忍不動
- 無法愛：破除對非真菩提的愛執
淨土宗 五念門中的作願門與觀察門
世親菩薩《淨土論》指出往生阿彌陀佛淨土有五種修行法門（五念門），曇鸞的《往生論》將其中作願門和觀察門分別攝為止門和觀門：
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作願門（止門）：心常作願求生彼國，有三義：
- 一心專念阿彌陀佛，此如來名號能止息一切惡業
- 生於極樂國土自然止息身口意三惡業
- 阿彌陀佛正覺住持力自然止息冀求聲聞、辟支佛的心
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觀察門（觀門）：以智慧正念觀察三事：
- 觀察彼佛國土功德莊嚴
- 觀察阿彌陀佛功德莊嚴
- 觀察彼諸菩薩功德莊嚴
其他諸宗
▌伍、結語
四禪八定（下次主題）只是世間有漏的禪定成就，學佛者還必須深觀諸法實相，獲得般若智慧，才能趣向究竟解脫。
惟有止觀雙運、定慧等持，才能引發無漏智慧，斷惑證真。
因此，諸經論對於止觀法門都給予高度讚譽。
《解深密經》卷三
「一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他（止）毘缽舍那（觀）所得之果。」說明了止觀對於修行的重要性。
《止觀輔行傳弘決》卷一之二
「中道即法界，法界即止觀；止觀不二，境智冥一。」進一步闡示惟有止觀雙修才能證得中道實相。
▌【習題】
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說明止觀的定義。
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試述止和觀的關係。
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試述止觀雙修的種類。
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試述華嚴宗的五教止觀。
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試述天台宗的圓頓止觀。
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試述淨土宗五念門中的作願門與觀察門。
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止觀對於修行有何重要性？
▌參考資料
《法忍法師》 佛教的止觀禪定
佛法十分鐘 第195集。任何宗派，任何的襌修方式也離不開「止、觀、禪、定」這四個步驟，但四者並不是一個一個依序獨立完成，而是由淺入深的循環。
佛教禪修與外道禪修最大的不同，在於能否幫助我們產生般若智慧。外道最大的缺點或不足，就是他們的禪修沒有緣起法的支持。「禪」並不只是坐着，靜坐是不能幫助我們產生智慧，不能夠幫助我們解脫生死，「止觀」與「禪」的整個聚集與運作，幫助我們理解世間一切事物，都是依緣起法而運作。
