印順導師講《維摩詰所說經》2 方便品 大要
「方便」的原意是，向著某一目標前進，為了達到目的，所運用的方法都可以稱為方便。
維摩詰長者示現生病，釋迦佛因此派遣聲聞、菩薩等來看病問候，維摩詰長者以「示疾」為方便，助釋迦佛弘揚大乘法，故此品名為〈方便品〉。
聲聞弟子、菩薩等還沒來之前，當地國王、大臣、人民等聽說維摩詰長者生病，都先來探病。既然大家來探病，維摩詰就藉此機會開示：一般的色身無常，有生老病死，應破除對色身的執著，勸大眾發菩提心，追求清淨常住的法身。
「方便品」是一篇「破」與「立」並重的經文。
▌一、誰是維摩詰
維摩詰的修證資格，不是普通的有錢人。
【經文】
爾時毘耶離大城中有長者，名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍；辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞怨；入深法門，善於智度，通達方便，大願成就；明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久於佛道，心已純淑，決定大乘；諸有所作，能善思量；住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。
【導讀】
當時在毘耶離（Vaishali）大城中，有一位名叫維摩詰的長者。
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修證背景： 他過去已經供養過無數的佛，種下了深厚的善根，並且已經證得了「無生法忍」（悟透一切法不生不滅，安住於實相）。
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能力： 他的辯論能力沒有障礙，能夠自在運用神通（遊戲神通），掌握了一切佛法的總綱（總持，即陀羅尼）；獲得四無所畏，能夠降伏魔軍與外道。
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智慧： 他深入佛法法門，善於運用智慧度化眾生，通達各種善巧方便，大願已經成就。他清楚眾生的心念趨向，也能分辨眾生根器的利鈍（聰明或愚笨）。
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地位： 他在佛道修行已久，心性純淨成熟，堅定於大乘佛法。他的一舉一動都經過深思熟慮，雖然在家，卻安住於佛的威儀之中，心量廣大如海。他是連諸佛都讚歎，且被佛弟子、天神（帝釋天、梵天）、國王們所尊敬的人。
【關鍵概念】得無生忍
依據《大智度論》，這通常是八地菩薩（不動地）以上的境界。這證明維摩詰絕非凡夫。他是為了度眾生才「示現」為在家居士的。若沒有這個「證量」作為基礎，後面的行為就是單純的世俗享樂。
▌二、入世而不染
【經文】
欲度人故，以善方便居毘耶離；資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智；雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味。
【導讀】
為了度化眾生，他運用善巧方便住在這座城裡。
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六度萬行的示現：
- 布施： 他財富無量，是為了救濟攝受貧民。
- 持戒： 他嚴守戒律清淨，是為了攝受那些破戒的人（做榜樣）。
- 忍辱： 他用忍辱調伏心行，攝受易怒的人。
- 精進、禪定、智慧： 以大精進攝受懈怠者，以禪定攝受心亂者，以決定性的智慧攝受愚癡者。
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矛盾中的統一（中道行）：
- 他雖然身穿俗家衣服（白衣），卻奉行出家人的清淨戒律。
- 雖然住在家宅，心卻不執著於三界（欲界、色界、無色界）。
- 表面上有妻子，實際上常修清淨禁欲的梵行（Celibacy）。
- 雖然現有親戚眷屬，內心卻常樂於遠離喧囂。
- 雖然穿戴珠寶裝飾，其實是以莊嚴的「相好」（功德相）來裝飾自己。
- 雖然也吃飯飲食，但實際上是以「禪悅」（禪定之樂）為真正的滋味。
【關鍵概念】
有些附佛外道說：「維摩詰也有老婆啊，所以修行不用禁欲。」
經文寫得很清楚：「示有妻子，常修梵行」。那是「示現」（演給眾生看，為了方便接近眾生），告訴大家即使是結婚的在家居士，一樣可以不斷修行。
▌三、深入險地
【經文】
「若至博弈戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；
…入諸婬舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志；…
長者維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生。」
【導讀】
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賭場： 如果他去賭場（博弈戲處），是為了在那裡度化沈迷的人。
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外道： 他接觸各種外道學說，但不會損壞自己的正信。
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妓院與酒吧：
- 入諸婬舍（妓院）： 是為了示現淫欲的過患（讓好色者明白慾望是火坑）。
- 入諸酒肆（酒吧）： 是為了在沈迷者中建立清醒的意志。
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社會角色： 無論在政壇、學校、富人圈、平民圈，他都能成為該群體中的領袖（中尊），並引導他們走向正法。
【關鍵概念】
「同事攝」為了度化某一類人，和他們生活在一起。
「譬如高原陸地不生蓮花，卑濕淤泥乃生此花。」維摩詰有「八地菩薩」的定力，能在淤泥不染；凡夫進去通常就爛在泥裡了。
凡夫在這些場所會迷失，大菩薩在這些場所能轉境。
如果我們在娛樂場所感到的是「興奮」而非「悲憫」，請立即遠離，因為我們的功力不足。
▌四、示現生病與「色身」本質
【經文】
其以方便，現身有疾。…
維摩詰因以身疾廣為說法：「諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅、速朽之法，不可信也！為苦、為惱，眾病所集。…
是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；…
是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；…」
【導讀】
維摩詰為了教化眾生，示現生病。國王、官員、百姓都來探病。他趁機對大眾說法：
「各位仁者！
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（總說） 這個肉身是無常的、脆弱的、沒有力量的、不堅固的、很快就會腐朽的，不值得信賴！它是痛苦和煩惱的載體，是各種疾病聚集的地方。
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十喻觀身（破除對身體的真實感）：
- 如聚沫： 像水邊聚集的泡沫，一捏就碎，沒有實體。
- 如泡： 像水泡，瞬間破滅，無法久存。
- 如炎（陽焰）： 像熱天路面的幻影水氣，是因為口渴想喝水（貪愛）才產生的錯覺。
- 如芭蕉： 像芭蕉樹幹，層層剝開，中間是空的（沒有實我）。
- 如幻： 像魔術師變的幻術，源於錯誤的認知。
- 如夢： 像夢境，是虛妄的看見。
- 如影： 像影子，只是業力緣份的投射。
- 如響： 像山谷回音，依賴因緣而生，沒有獨立發聲的主體。
- （後續提到如浮雲、如閃電…）
結論： 這個身體是不乾淨的，充滿穢惡（屎尿膿血）；它是虛偽的，就算你給它洗澡、穿衣、餵食，它最後還是會死亡磨滅。
【關鍵概念】
這一段完全對應原始佛教《阿含經》中的「觀身不淨」與「觀法無我」。
維摩詰用這個比喻，打碎我們對「帥哥美女」或「健康長壽」的迷思。若不看破這個色身是「苦的容器」，就不可能發起真正的出離心。
▌五、真正的目標
法身（Dharmakāya）
【經文】
「諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者即法身也！從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，…從斷一切不善法、集一切善法生，從真實生，從不放逸生：從如是無量清淨法生如來身。諸仁者！欲得佛身、斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【導讀】
各位仁者！你們應該厭離這個肉身，而應當欣樂追求『佛身』。
為什麼呢？佛身，就是『法身』。
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法身的來源： 它不是父母所生，而是從無量的功德與智慧中生出來的。它是從戒、定、慧、解脫、解脫知見（五分法身）中生出來的；從慈悲喜捨、六度波羅蜜、三十七道品中生出來的。
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修行的本質： 它是從斷除一切惡法、修集一切善法中生出來的；從真實不虛、精進不放逸中生出來的。
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如果想要得到這種清淨的佛身，斷除一切眾生的病苦，就應當發起『無上正等正覺之心』（菩提心，Bodhicitta）！」
▌總結
方便品經文的邏輯：
- 先立人格： 確認維摩詰是大菩薩，避免誤解其行為。
- 破除身見： 痛斥肉體（色身）的虛幻與骯髒，打破我們的自戀。
- 建立目標： 指出我們應該追求的是「法身」。
- 方法說明： 法身來自嚴謹的修行（戒定慧、六度），而非空談。